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陶弘景的《真靈位業(yè)圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊，而天師道則尊老子為最高神。三派各行其是，在最高神問(wèn)題上彼此不完全認(rèn)同，隨著道教的發(fā)展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現(xiàn)了統(tǒng)一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。

三清神的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教神仙譜系的最終定型。

“三清”尊神的建立，卻經(jīng)歷了一較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

道教初創(chuàng)時(shí)，是以老子為其始祖，稱(chēng)之為太上老君又稱(chēng)太上道君，尊奉為最高神靈。

例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書(shū)，皆托名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱(chēng)號(hào)，皆托名老君所賜。

這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個(gè)共同特點(diǎn)。

乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源，仍稱(chēng)太上老君傳于金母,金母?jìng)靼自粕险?白云上真?zhèn)魍跣Γ跣︾婋x權(quán),鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽(yáng),重陽(yáng)授北七真。

將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。

及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對(duì)道教最高尊神的觀(guān)念便發(fā)生了變化。

這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位最尊。

在這兩派的經(jīng)書(shū)中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書(shū)甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。

這種分歧，在《魏書(shū)·釋老志》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來(lái)。

《魏書(shū)》卷一百一十四《釋老志》說(shuō)：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類(lèi)。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”

這顯然是反映了天師道以老子為最高尊神的思想。

《隋書(shū)》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱(chēng)：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開(kāi)，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開(kāi)劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……。”

這明顯是以元始天尊為最高尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。

天師道與上清、靈寶等三個(gè)主要道派在道教最高尊神的觀(guān)念方面，分歧既然有如此之大，即道教經(jīng)書(shū)既有大中小之分，則造說(shuō)這些經(jīng)書(shū)的教主也勢(shì)必會(huì)有先后等級(jí)的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱(chēng)：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別。”

那么，在三洞尊神之間，如何劃分先后等級(jí)的差別呢?故道教又有“一氣化三清”之說(shuō)。

在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意，在《三洞并序》中說(shuō)：“又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名。”

即是說(shuō)，三洞的本元，都是來(lái)自同一的道氣，只是應(yīng)用不同，才分為三個(gè)不同的名稱(chēng)。

盡管如此，但具體到究竟是由誰(shuí)一氣化三清呢?則又有不同說(shuō)法。

一種意見(jiàn)是認(rèn)為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。

如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說(shuō)：“三天最上號(hào)日大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰常獨(dú)馑桑蝗沾蟪嗵焯寰常馑伞！?

這種說(shuō)法，并未解決三清尊神之間先后等級(jí)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，而且還會(huì)引來(lái)住大羅天的尊神是誰(shuí)，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問(wèn)題，故道教通常又有另外兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是認(rèn)為，三清是由元始天尊一氣所化，上清派道士多主張之。

《三洞并序》引證《業(yè)報(bào)經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說(shuō)：“天尊日：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時(shí)立化。

吾以龍漢元年，號(hào)無(wú)形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說(shuō)《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，號(hào)無(wú)始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說(shuō)《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，號(hào)梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說(shuō)《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”

這就說(shuō)，三洞尊神都是元始天尊在不同時(shí)期的化身，三洞經(jīng)書(shū)也都是元始天尊在不同時(shí)期所說(shuō)，這樣對(duì)道教各派便不會(huì)產(chǎn)生等級(jí)高下之分，導(dǎo)致教派之間的矛盾了。

不過(guò)這很明顯是代表上清派的說(shuō)法，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》采用之。

道教的另一種說(shuō)法是認(rèn)為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。

這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產(chǎn)生之前，就開(kāi)始對(duì)老子進(jìn)行神化。

東漢明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之時(shí)，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即稱(chēng)：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀(guān)混合之未別，窺清濁之未分。”

這里便把老子與道合而為一，而道是天地萬(wàn)物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當(dāng)然也就是至高無(wú)上的神靈了。

早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。

在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說(shuō)：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無(wú)所住，常元不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無(wú)為，莫不畢究。”

傳為張陵(或張魯)所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱(chēng)“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。

《云笈七簸》卷一《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經(jīng)序》說(shuō)：“老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地，終始不可稱(chēng)載，窮手無(wú)窮，極乎無(wú)極也，與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑剑У赖轮良儯坪剖幨帲豢擅病！锰煤鯙樯衩髦冢獬忠岳收眨斓胤A之得生……故眾圣之所共宗。”

其后南宋謝守灝所撰編的《混元圣紀(jì)》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反復(fù)地說(shuō)：“太上老君者，大道之主宰，萬(wàn)教之宗元，出乎太無(wú)之先，起乎無(wú)極之源，經(jīng)歷天地，不可稱(chēng)載，終乎無(wú)終，窮乎無(wú)窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無(wú)，罔得而測(cè)。然垂世立教，應(yīng)現(xiàn)之跡，昭昭然若日月。”又說(shuō)：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”又說(shuō)：“太上老君，乃元?dú)庵妫f(wàn)道之宗，乾坤之根本，天地之精源。”又引唐尹文操的話(huà)說(shuō)：“老子者，即道之身也，跡有內(nèi)外不同，由能應(yīng)之身或異也。”并稱(chēng)他“秉生成之柄，鎮(zhèn)造化之原，故在天為眾圣之尊，在世為萬(wàn)教之主。謂之老子者，道之形也，應(yīng)既不一，號(hào)亦無(wú)量，或三十六號(hào)，或七十二名。”又說(shuō)：“老君在天皇時(shí)，號(hào)玄中大法師，亦日通玄天師，出《洞真經(jīng)》一十二部，以無(wú)極大道下教人間。在地皇時(shí)，號(hào)有古大先生，出《洞玄經(jīng)》一十二部，化人以無(wú)上正真之道。在人皇時(shí)，號(hào)盤(pán)古先生，出《洞神經(jīng)》一十二部，化人以太平無(wú)為之道。”按照這種說(shuō)法，則是三洞經(jīng)書(shū)，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說(shuō)：“老君于三皇時(shí)說(shuō)經(jīng)，世謂之《三墳》之書(shū)，久失其傳，兼累世所說(shuō)經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾。”這就是說(shuō)，三洞之外的眾多經(jīng)書(shū)，也系老子所造。

我們知道，道教是以道為最高信仰，以修道成仙為最終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來(lái)即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的。

“道”是天地萬(wàn)物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的最高神靈了。

那么，老子一氣化三清之說(shuō)，也就不言而喻了。

但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段話(huà)與全文主題不類(lèi)，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時(shí)所添改的觀(guān)點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說(shuō)存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。

另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說(shuō)的最多的。

不過(guò)，唐代四川“三寶窟”開(kāi)始供奉道教神像。