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等蘇墨從衛生間出來后，何云蘭已經躺被窩里在看電視了！

因為冬天，穿的都有保暖內衣，所以蘇墨脫衣服也沒有顯得尷尬。第一時間更新

何云蘭則是對蘇墨說道：“你睡你的，我睡我的，你要是敢不老實，明天我就回家！”

蘇墨笑著說道：“蘭姐，你不要把我想的那么齷齪，我是真心喜歡你，所以我才不會用那些卑鄙無恥的手段，我會老老實實地追你，最終讓你愛上我！”

何云蘭輕哼一聲說道：“最好是這樣！”

其實蘇墨真的沒有奢望太多，能夠跟何云蘭睡在一個房間里，就讓他感到非常知足了。在這種地方，蘇墨不敢將靈丹拿出來，不然的話，分分鐘就有可能引來妖精。但是如此良辰美景，蘇墨毫無睡意，索性便盤膝坐床，開始吸收天地靈氣。

對于修士來說，修煉便是最好的睡眠，甚至可以不吃不喝！

......

這一夜很平靜，并沒有妖魔鬼怪到訪！

第二天，蘇墨便與何云蘭離開鳳凰古城，然后直奔芙蓉鎮而去！

蘇墨打算，先陪著何云蘭旅游觀光，等她玩盡興了，再說潛修的事情！

在閑暇之余，蘇墨便上網查閱湘西趕尸的各種資料！

趕尸是湘西地區苗族的民俗，屬于巫文化，清朝就廣為流傳湘西“趕尸人”的傳聞，即趕尸人利用“秘術”，將客死異鄉的人的尸體帶回家鄉，讓他們入土為安。第一時間更新苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族,其中趕尸作為一種民俗事項，是巫術的一部分。趕尸，也與蠱毒、落花洞女一起，并稱為“湘西三邪”。

趕尸的起源，民間有書記載：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普軍師把戰死的弟兄送回故里。于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈后，原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”后面規規矩矩向南走。

這便是趕尸的最早版本。

實質上，趕尸這種事情是確實存在的，蘇墨作為修士而言，他不得不信！

通過查閱資料，蘇墨得知，湘西趕尸有“三趕，三不趕”之說！

凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。傳說因為他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人。可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮于各自尸體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。

凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被勾魂使者勾去，不能把他們的魂魄從鬼門關那里喚回來。而投河吊頸者的魂魄是“被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代則會影響舊魂靈的投生。另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，同樣不能趕。

趕尸分為三個步驟，前期準備，運輸過程，蓋棺入殮。

先做法事念咒語，將被斬的死囚身首縫合在一起，再將辰砂（最好的朱砂）置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，然后用五色布條綁緊。此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵緊。耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其魂魄留在死者體內。最后，還要在死者頸項上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊，再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。

趕尸匠身穿道袍，不論尸體數量有多少，都由他一個人趕。趕尸匠在尸前帶路，不打燈籠，一面敲打小陰鑼，手中搖著攝魂鈴，讓夜行人避開。趕尸途中有“死尸客店”，這種神秘莫測的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板后面，是尸體停歇之處，尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達到“死尸店”，夜晚悄然離去。

到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由“趕尸”者承擔，絕對不允許旁人插手和旁觀，正如出發時將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近尸體，便會有“驚尸”和“詐尸”的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說將死者裝殮以后，喪家才去認領。

湘西趕尸在古代非常盛行，但是到了現代，幾乎就絕跡了，絕大多數的趕尸匠也改行了，然而僵尸卻沒有因此絕跡！

蘇墨來湘西，其實就是沖著僵尸而來的！

但是這個原因，他可不敢跟何云蘭說，何云蘭要是知道蘇墨是來找僵尸玩的，估計打死她都不會來！