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因為李狗剩的傷勢不輕，包裹紗布的傷口已經有黃色的膿液滲透出來，我再給納什烏日塔加了十張大團結讓他幫忙把李狗剩送到旗上的醫院治療，李蓓則負責在路上照料。

納什烏日塔還抓來了兩只羊羔放到板車上便駕著馬馱著兩人兩羊出了村口。

“趙旭東呢？”這時我才反應隊伍里少了一位同志，大伙四處張望后在村頭看見了他的身影，原來他溜到村口上了馬車跟李狗剩他們一起走了。

強子說：“這小子一肚子壞水指不定想什么陰招整咱們，要不我去把他給捉回來。”

我說：“強扭的瓜不甜，既然身在曹營心在漢還拉回來做什么，他真的要去打小報告我們也攔不住，且由著他去吧”

我們這次來布索爾原本是為了找尋毗羅遺址，卻沒想到碰上了肆虐的怪病，但冥冥中又覺得這二者間存在著某些聯系，最后決定先去佳木西湖找到村民的病的緣由。

本來就筋疲力盡人困馬乏，這地方卻還染上了怪病自然是不敢再吃戶主的食物，只能靠佟小婉袋囊中的一些風干牛肉補充體力后再朝著神山腳下的佳木西河走去。

我們從村子中穿行而過根本瞧不見幾個人，家家戶戶也不掩門，有些從門口望去都能看見些燃著的蠟燭香案，這虔誠度真不是一般的高。

此時我又想起了剛才見到的紙扎物品，按理說這塞北之地不應該流行中原地區的祭祀文化，不會燒些紙馬紙牛花轎姑娘的紙扎品，但剛剛那東西卻透著幾分邪氣。

我開口和陳老狗談起這說不出的怪異紙扎物，他立住道：“該不會是在做紙靈郎吧。”

陳老狗見我不懂便解釋說紙靈郎是紙扎鋪子里秘而不宣的一種紙扎奇技，大多已經絕了代。制作時以柳樹枝來做整個身子的骨架，迷信點的說法是柳枝隔陰，孤魂野鬼不能隨便附在樹枝上。用來糊身子的紙也不是普通的紙張，是大的一整張沒有切割的黃奠紙，然后在五官等處涂上上好摻著公雞血的水染料子，遠處看辨不出是真人還是紙人。這東西有個邪門名堂，將一個出生不到十天夭折嬰孩的生辰八字放到做好的紙靈郎嘴中，把一魂一魄強行打到柳枝內使其具有軀殼，這樣便可控制嬰靈。舊社會中走偏門的人多用來偷運福壽膏、探兇斗等見不得光的行當，十分隱蔽。可嬰靈多是夭折的怨氣很大，養它的人極易被反噬，陰德也會大大折損，輕則導致損害陽壽，重則導致失心瘋，甚至送命，漸漸就沒有人愿意去學這個手藝了。

由于引起了陳老狗的好奇，我們便借口遺失了物品又折回到那人家中，只見他坐在放置蠟燭的桌案旁，用毛筆在給紙扎人上色，陳老狗這時候看了我一眼，我立馬明白這玩意就是他口里說的東西。

“真沒想到這失傳的手藝被塞北朋友學了去，里頭有文章。”陳老狗出了門點上支煙壓驚：“他們夫妻兩個都得了病，做這東西八成是用來借陰壽。”

“你話是越來越不著調，這鈔票可以借壽命也可以借？”強子批判到。

陳老狗說世上茅山術法、奇門遁甲法、旁門左道法數不勝數，借壽也有其法，把紙靈郎放進沒過頭七的死人棺材中就能引出尸魄，通過術法煉魄取陰、借陰還陽。

雖說《尋山定棺術》中所記載的皆是些堪輿尋龍術，但也有提及通過陰陽之法來辨證墓穴吉兇，“山南水北為陽，山北水南為陰”，葬穴如果陽極則先人不穩后人臨難，葬穴如果陰極則先人多易尸變后人無法得庇蔭。

如鵝山中的荒墳兇尸則是陰極所致，這在科學上倒也說得通：由于常年密閉的地下空間突然受到外部侵入發生的磁場轉變發生機體反應。

可陳老狗口口聲聲所稱活人借紙靈郎陰回陽則顯得天方夜譚了些，這屬于類似茅山術法中的道術，不是我們能用科學或者無神論解釋的通的范疇。