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一藝在身，勝于家有萬金。

家里有多少銀子，也有拿不到的時候，只要有一門過人的手藝，走到哪里也不會犯難。

當(dāng)然，況且是個例外，他并不專靠醫(yī)術(shù)，以他的書法繪畫技藝，混口飯吃不成問題。不過，凡事要看天時地利人和，比如落難到這鎮(zhèn)上，外面士林看重的書法繪畫就歇菜了，倒是醫(yī)術(shù)大放光芒。

閑時，呂郎中開始向況且詢問、討教各種醫(yī)學(xué)方面的知識。

呂郎中如饑似渴，急于求成。

況且有問必答，不厭其煩。

蕭妮兒笑他們不是師徒，勝似師徒，見過這樣的徒弟，卻沒見過這樣的師傅。

況且在談到醫(yī)生的來源時，有人類的地方，就會有疾病，所謂“吃五谷哪有不生災(zāi)”，就是這個意思。

于是，治病也就跟衣食住行一樣，成為人們不可缺少的基本需求。

遠古時代，人類還沒有醫(yī)學(xué)，只有靠巫醫(yī)來代替醫(yī)生的職能，巫醫(yī)同樣是醫(yī)，只不過是以巫術(shù)的形式治病療傷。

后來，雖然產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)，也有了醫(yī)生這個職業(yè)，但巫術(shù)依然是主體。巫醫(yī)分流應(yīng)該在春秋時代，孔子曾有句名言：信巫不信醫(yī)，信醫(yī)不信巫。

顯然，在春秋時代，巫術(shù)跟醫(yī)學(xué)各有市場，還是有的一拼。

周朝一統(tǒng)，結(jié)束了巫術(shù)的正統(tǒng)地位，也結(jié)束了中國的神話時代，中國正式開啟史官文化，幾百年后便有了百家爭鳴，

不用，最后勝出的就是儒家學(xué)，一直延續(xù)至今。

呂郎中眼睛瞪大了，望著況且。況且一停下來，他就接著拋出許多問題。

黃帝內(nèi)經(jīng)還有可信度嗎？黃帝時代可是中國最為昌盛的神話時代，那時候根本不可能有醫(yī)學(xué)。

伏羲畫八卦、神農(nóng)嘗百草又有可信度嗎？

況且于是接著解。

伏羲畫八卦是有道理的，那時候正是中國歷史上結(jié)繩記事的時代，文字尚未產(chǎn)生，人類只好在繩子上打結(jié)來計數(shù)，由此發(fā)展出一種獨特的符號學(xué)。

這套符號體系即便在文字學(xué)已經(jīng)成熟后，也沒有完全廢棄，許多醫(yī)家依然堅持不懈地使用。

我幼時就跟父親學(xué)過，用一根繩子打出各種結(jié)，組成各種圖案，借此表達出自己的觀。

不過，這套體系也有缺，只有研習(xí)過的人才能看得懂。在不懂的人眼里，那是天書。

伏羲畫八卦起到了傳播作用，它把這套結(jié)繩符號固定到了圖畫上，由此逐步產(chǎn)生了中國最古老的繪畫體系，其后倉頡造字正是在繪畫的基礎(chǔ)上逐步衍生的。

書畫同源，出處就在這里。

呂郎中的眼珠子差一飛出去，況且不是神人又是什么，他連這些都懂！

況且并不在意，接著下去。

神農(nóng)嘗百草，應(yīng)該也跟醫(yī)學(xué)無關(guān)，而是部落狩獵物不足，只好吃草度日。

植物種類雖然繁多，可以作為食品的卻不多，大多數(shù)都是有毒的。

神農(nóng)作為部落的首領(lǐng)，巫術(shù)大祭酒，以身試毒為部落找出可食用的植物，自然是當(dāng)仁不讓的職責(zé)。

不知不覺，吃著吃著，中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了！

呂郎中咽了口吐沫，問道：“百草都有哪些？”

況且笑道：“百草不過是泛指，只是指種類繁多，估計神農(nóng)老人家也沒去記了。”

況且接著話題繼續(xù)。古人計數(shù)一般以萬為最高單位，過了萬就以萬計、數(shù)萬計等來表達。在神農(nóng)時代，估計最高計數(shù)單位就是百吧。考慮到結(jié)繩，或者在山壁上刻下印記計數(shù)，能到百也就真不容易啦。

這樣吧，百草就是指嘗遍了所有的草本植物。

神農(nóng)嘗百草雖然未必是為中醫(yī)學(xué)而為，卻也真正的開啟了中醫(yī)學(xué)的歷程，由此神農(nóng)成為中醫(yī)的始祖。

“師傅，您老人家真是天神下凡啊！！”

呂郎中大叫一聲，把況且嚇了一跳。