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此學(xué)子們每念得一見一暫幾沂透明的罡與從學(xué)昨”小下頂逸出，罡氣凜凜，使人敬畏。正是那儒教的浩然正氣罡。

儒教乃是孔宣得李松提點(diǎn)，結(jié)合自身修行體驗(yàn)而悟得的大道，是以修行法門與先前的道教、佛教大有不同。

佛教、道教的修行法門講求先“入世”后“出世”即在世間經(jīng)歷一番恩怨情仇，看透那些紅塵中的浮浮沉沉后，再幡然醒悟，從此青燈古佛，一心悟道。

比知道教的三清、佛教的接引準(zhǔn)提等人，自化身后，皆是先在洪荒游歷億萬年，拜道祖鴻鈞為師，習(xí)得道法后，然后潛伏于各自的府邸，靜靜的參悟圣人大道。

所以道教說“識心見性”。佛教說“明心見性識心”也好，“明心”也罷，都是一個(gè)“認(rèn)知”的過程，為后面“悟”的過程，也就是“見性”做準(zhǔn)備，正所謂“明世人之心，見自我本性。小，

而儒教的修行講求先“出世”后“入世”即先閉關(guān)修煉，待得修為到達(dá)一定境界后，便飄然出山，去紅塵俗世中摸滾拼打。

比如儒教的創(chuàng)始人孔宣便是先隨李松一起在不周山下閉關(guān)修煉億萬年，然后才去洪荒中大商朝做了一個(gè)三山關(guān)的總兵。又比如孔宣的關(guān)門弟子諸葛孔明，諸葛孔明為出山歷練前，在襄陽隆中小村閉關(guān)苦修，不問世事，其后云開月明之際，得以一飛沖天。

所以儒教才說小隱隱于野，中隱隱與市，大隱隱于朝?！?

這也正是為什么孔宣的儒家在三教中最后創(chuàng)建，卻展得最快的原因。佛教的“慈悲道教的“長生小。、儒教的“仁德小”其實(shí)他們的最終目的都是結(jié)合修行者自身的特點(diǎn)，參悟道祖鴻鈞天道，達(dá)到佛”的境界，也就是修行者個(gè)人與道祖鴻鈞天道的完美結(jié)合。

最終境界并無高下之分，可地界的那些平頭老百姓哪里了解得這么多，在他們的心目中，那些“入世。的佛徒道士們都是些初出江湖的“菜鳥。”哪里比得上那些“入世”的大儒們那般的令人信服？給他們一個(gè)自由的選擇的話，其結(jié)果不言自明。

儒教常說的修行階段有“格物。致知。正心。誠意。修身齊家治國平天下”等，其中“格物。致知小正心誠意。四階段也可統(tǒng)歸于“修身”只有自身的“修養(yǎng)”夠了，才能去“齊家”進(jìn)而“治國平天。

（色佛有言：當(dāng)今社會的大環(huán)境，是眾所周知，無需多言，在沒有信仰的思想空虛中，越來越多的人們在沉默中死亡，也越來越多的人們在沉默中爆。所以在一種莫名的力量作為推手之下，有一種所謂的“新儒學(xué)小。迅的興起。

所謂的“新儒學(xué)”在誕生之初，便含著金鑰匙，帶著華麗的帽子：在改革開放后“西方學(xué)說”的沖擊下，世人道德日漸敗壞，人性日漸淪渙，世人應(yīng)該對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并加以改革！應(yīng)該結(jié)合佛、道兩家的“出世。入世”思想，去其糟粕、留其精華，融入到中國古代主流的“儒。家思想中去、從而形成所謂的“新儒學(xué)”。

于是乎，各種跳粱小丑你方唱罷我上臺，紛紛登場，想要在這場所謂的“文化改革”中，為自己留下濃墨重彩的一筆。有某家先“入世”后“出世進(jìn)行并總結(jié)“文化苦旅。；又有某家先“出世”后“入世”堂而皇之的與世人解說孔子《論語》。等等等等，不一而足。

只是這些所謂的“大儒”們。在“出世”的階段并沒有做到自身道德的“格物致知。正心。小“誠意”自然也無法做到那“治國平天下”的宏偉目標(biāo)，于是，“新儒學(xué)”被有心人利用起來。

于是乎，所謂的“新儒學(xué)小”便片面的理解并宣傳儒家的“忠恕”（君要臣死臣不得不死）、道家的“無為。（無有作為）、佛家的“堅(jiān)忍”（別人打我罵我。我自一笑了之），反而丟失了三教思想的本義，畫虎不成反類大，成為歷史笑柄。于是乎，算了，不說了，免得衛(wèi)道士小丑們又去起點(diǎn)投訴區(qū)投訴色，色佛是要堅(jiān)定的將此書完本的。

若是孔孟泉下有知，聳氣的從棺材中跳出來，痛哭一番“嗚呼哀哉。對于所謂的。新儒學(xué)。”色佛只想手持五毛大鈔，大聲的喊道：諾，五毛，拿去，，）

扯得遠(yuǎn)了，色佛又做了一回憤青，眾位看友一笑了之便可小不必當(dāng)真。

言歸正傳，儒教學(xué)子平素修身養(yǎng)性，如儒教開山大弟子孟柯所說的那般“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。如今孔宣以大法聚集，端的是天地正氣小堂堂皇皇。

孔宣一聲清嘯，手中玄木尺舞動(dòng)節(jié)拍，做歌曰：

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

于人

皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭

一曲《正氣歌》中，眾儒家學(xué)子的浩然正氣罡又分為五道，各自飛向孔宣背后的青、黃、赤、白、黑五色神光，慢慢的形成那“仁”“義禮智信”五色大字，正是那孔宣儒教的核心思想所在，待的孔宣《正氣歌》罷，那五個(gè)大字已經(jīng)照亮了整今天地三界。

孔宣大喝一聲，五色大字倏的聚攏。隱沒于五色神光中不現(xiàn)，五色神光如水般流轉(zhuǎn)，在變得徹底的透明之后，猛的向著三清道人刷。

那邊三清道人見得孔宣的五色神光并二十四諸天一出，便心中一緊，三清道人自然知道孔宣意欲何為：孔宣是欲以整個(gè)儒教之力來強(qiáng)行壓迫未成圣的三清道人。

事到如今。哪能罷手，三清道人只得硬著頭皮而上。三清道人手中盤古斧當(dāng)空一刑，口中念一聲“無量天尊”身影便慢慢的迷離起來，“轟”的一聲中，有紅小白、青三色光芒閃耀，三清道人已經(jīng)不復(fù)存在，重新幻化成了太清道人、玉清道人、上清道人三人的本體。各占天地人之位。將戮仙劍圍拱中央，布成了一個(gè)小型的三才大陣。

太清道人唱一聲諾，三清分身便齊齊跟著唱念道：“道可道，非常道。名可名。非常名。無名天地之始；有名萬物之母”

正是那太清圣人太上老君下地界布道時(shí)，留下的九九八十一篇《道德經(jīng)》，要對抗儒教孔宣的《論語》微言大義，也唯有老君的《道德經(jīng)》方可抗衡。

天空中紛紛飄下紅、白、青：色煉化，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，向著三清分身的三才大陣落下，卻是尚未及地，便化成了一道光芒，徑直的飛向那戮仙劍，被戮仙劍盡數(shù)的吸收。戮仙劍上的幽幽混沌氣息越來越濃，散間，直與整個(gè)誅仙劍陣融在了一起。

待得一篇《道德經(jīng)》罷，那引宣的五色神光已經(jīng)襲來，戮仙劍,“嗡”的一聲。憤然談起，向著五色神光迎接而去。