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趙忠和道衍和尚只不過對答了幾句機(jī)鋒，卻怎么扯到勘破生死上去了？

有句老話：來則歡喜去時悲。

趙忠問道衍：甚么處來？怎么來？道衍回答：來處來，歡喜而來，其實就正暗合了這句老話。來處來，講的是出生；歡喜而來，講的是未學(xué)佛法前的一點塵心，凡夫俗子嘛，總是喜生惡死。而到了最后回答怎么去：陌上花開，緩緩歸去。雖然去了，但并不傷悲，很云淡風(fēng)輕，講的卻正是學(xué)佛后的一種感觸，即勘破生死。

確實很有禪味。

聽了趙忠的問話：小和尚年紀(jì)輕輕，就勘破生死了么？

道衍答道：愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。

愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃，出自北宋王安石的一詞，調(diào)寄《望江南》。全詞是皈依法，法不可思議。愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無疑。乃是一禪詩。

單就愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃一句而言，意思是說：愿我的六根能夠不為境轉(zhuǎn)，寂靜而無諸煩惱。心就好像月光照琉璃，不再被世間的表象迷惑，而能明了諸法的本性。

道衍為什么沒有正面回答趙忠的問話，卻引用了這句詞呢？原因很簡單，先，正如趙忠的問題，小和尚年紀(jì)輕輕，。他確實太年輕了。再天才的人物，也不可能在這個歲數(shù)就完全地勘破生死。

其次，反過來說，既然他沒有勘破生死，卻又怎么陌上花開，緩緩歸去？不是矛盾了么？出家人不能打誑語，你沒到這個境界，卻說出這個境界的話，是什么意思？豈不真就成了景慧所說的學(xué)人不會？

所以，他引用了這句詞，言外之意：我希望我的六根能夠清凈，能不被世間的表象迷惑，也就是說，他希望能夠做到陌上花開，緩緩歸去。

如此回答后，既沒有打誑語，既不會讓人覺得他學(xué)人不會；同時，又能將這個話頭一筆帶過，不再糾纏。

而且，他的這個回答還有兩個好處。一個表現(xiàn)出了他的急智，一個表現(xiàn)出了他的博學(xué)多覽。作為一個和尚，通常都是誦經(jīng)而已，沒有一定的文化修養(yǎng)和文化興趣，是不可能知道王安石這詞的。

果然，趙忠聞言之后，非但沒有輕視他，反而頓時對他刮目相看，笑著與景慧說道：我自少年時便長在北地，甚少南下。早就聽說江南人杰地靈、佛法興盛，高僧如云、大德林立，只是可惜緣分不夠，至今連一個都沒有見過。今日總算有緣，能夠見到兩位禪師，果然名下無虛！

談?wù)務(wù)f說，一行人進(jìn)入城中。

總領(lǐng)益都佛道衙門是個正六品的衙門，在益都大大小小的衙門中，算是比較重要的，所以，衙門所在地并不偏僻。入了城后，沿著主干大街，一路向前，接近城中后，轉(zhuǎn)入左邊那條街，走不幾步，就到了衙門口。

這個時辰，街上正是人多時候。他們這一路上走來，前頭雖有衙役開路，但仍走得不快，足足用了兩刻多鐘。景慧和道衍等人大開眼界。

景慧暗道：真是沒有想到，這益都城里與俺早先猜測的完全不同！本以為鄧賊殘暴，去年益都又才經(jīng)戰(zhàn)事，必滿目蕭條、車馬稀疏，卻實在沒料到，居然這等熱鬧繁華！雖不能說摩肩接踵，但卻也揮汗成雨。嘖嘖稱奇。

其實，如果他早點來，看到的還不是這樣情景。益都開始熱鬧起來，不過就是這幾個月的事兒，主要的功臣當(dāng)然是吳鶴年。

自吳鶴年接替顏之希任了益都知府后，在鄧舍的支持下，接連實行了好幾道的新政，一方面大力招徠流民、恢復(fù)農(nóng)業(yè)，一方面與萊州等沿岸港口聯(lián)手，加大了和遼東、朝鮮、南韓等省的商業(yè)貿(mào)易。

為了吸引海東，主要是朝鮮、南韓的富商多來益都做貿(mào)易，吳鶴年專門調(diào)低了稅收，對本地急需的物品甚至不收稅，乃至倒貼。

，倒貼，是鄧舍的主意，用遠(yuǎn)航補(bǔ)助的名義，針對一些急需、缺乏的物品，比如糧食、種子、耕牛、布匹等，由左右司適量地給予商人一定補(bǔ)助。也就是說，當(dāng)遠(yuǎn)來商人所帶的貨物中有這幾樣?xùn)|西的時候，不但不交稅，衙門還會補(bǔ)助倒貼一些錢。說白了，這也就是后世的退稅政策，多用來鼓勵出口。只不過，現(xiàn)在用到了鼓勵進(jìn)口上。

就這么一個舉措，便吸引到了大量的海東商人。消息傳開后，甚至還吸引來了不少的江浙富商。

商人是干什么的？無利不起早。如今亂世，到處割據(jù)，走一趟遠(yuǎn)門，就算不說安全問題，只收稅，簡直就是關(guān)卡林立、稅種如毛。一文錢的東西，有時候交的稅都不止好幾倍、乃至好幾十倍。忽然有這么一個地方，不收稅，還倒貼，當(dāng)然趨之如騖。

并且，與益都做買賣還有一個好處，不用走太多的陸路，直接走海路就可以。比如從平壤、又或者南韓，順風(fēng)揚(yáng)帆，快的話，半天就能到萊州。抑或者從江浙，也用不了太長時間。海路不遠(yuǎn)，同時海東又有水師，足以保證安全，不用顧慮倭寇、海盜等問題。所以，相比陸上的生意，反而更加安全。

既安全，又省錢，不交稅、或者少交稅，商人們怎么不如潮水而來？

不錯，浙西一帶現(xiàn)為張士誠的勢力范圍，而鄧舍剛搶占了徐州、宿州，肯定已引起了張士誠的敵視。可以預(yù)見，也許很快他就會下命令，禁止沿海與益都的貿(mào)易往來。可這又有什么關(guān)系？張士誠缺少水師，他管得了陸上，管不了海上。有足夠的利潤在前吸引，不怕浙西人不犯險走私。

不管什么時候，總是有要錢不要命、膽大包天的人。

并且，即便張士誠真的能將出海貿(mào)易完全禁止，也不怕。還有臺州等地呢。臺州方國珍的地盤雖然比較小，只有三郡之地，但至少有一條，不缺糧食。只要鄧舍肯把遠(yuǎn)海補(bǔ)助提高，不怕他們不來。

而至于方國珍會不會禁止轄下的居民出海？

先，他本就是海上起家，分守三郡，威行海上，不讓出海，不就等于斷了他的根基么？早在鄧舍還沒有打下南韓時，他就曾遣使去過平壤。所為何去？還不就是為了通商！他地盤本就不大，再不讓出海通商，面對咄咄逼人的朱元璋、張士誠，以及福建陳友定，他拿什么來堅持下去？

其次，方國珍這個人，尾兩端，又想保持自立，又不敢得罪強(qiáng)者。

從他和朱元璋的來往就可以看出：早在前年，也即至正十九年，因見朱元璋逐漸勢大，他就遣人去金陵，以溫、臺、慶元三郡來獻(xiàn)，想把轄下的三州之地獻(xiàn)給朱元璋，并想留下他的次子為質(zhì)。話說的很漂亮，可也就是說說而已，因為在同一時間，他卻還遵奉蒙元年號；并且又同時，早在至正十七年，他就與張士誠結(jié)為婚姻。

因為他遵奉蒙元年號的問題，朱元璋在去年的時候派人去質(zhì)問他，質(zhì)問他為何不奉正朔，也就是為何仍用至正，而不用宋政權(quán)的龍鳳年號。

他回答說道：當(dāng)初獻(xiàn)三郡，為保百姓，請上國多軍馬來守，交還城池。倘遽奉正朔，張士誠、陳友定來攻，援若不及，則危矣。姑以至正為名，彼則無名罪我。果欲從命，必須多軍馬，即當(dāng)以三郡交還，國珍愿領(lǐng)弟侄赴京聽命，止乞一身不仕，以報元之恩德。

與之前獻(xiàn)地一樣，他這幾句話也是說得很漂亮。

可朱元璋何等人物？世之英杰！豈會因此就就迷惑住了？當(dāng)時就說道：姑置之，俟我克蘇州，彼雖欲奉正朔則遲矣！

總而言之，拿方國珍自己的話來說，他一門心思打定的主意就是：智謀之士不為禍?zhǔn)迹粸楦Ｏ取３㈦m無道，猶可以延歲月；豪杰雖并起，智均力敵。然且莫適為主，保境安民以俟真人之出，斯吾志也。

保境安民以俟真人之出是什么意思？依舊用他自己的話來解釋，即：姑莫順從，，以觀其變。

由此，可見他的心持兩端。

鄧舍雖遠(yuǎn)，可實力很強(qiáng)，能夠與察罕帖木兒打個平手，兼又有水師，隨時可以順海南下。可以說，也是有資格的真人候選人之一，方國珍自然不肯得罪。故此，完全不必?fù)?dān)憂他會不會也和張士誠一樣禁下轄出海、與益都貿(mào)易。

事實上，鄧舍之所以提出遠(yuǎn)海補(bǔ)助，很大的程度正是為了浙西、以及臺州的海商。無論怎樣，遼東、朝鮮、南韓都是他自己的地盤，地盤內(nèi)互通有無當(dāng)然無，可怎么也比不上吸引江南的商人過海前來。

農(nóng)業(yè)的恢復(fù)，商業(yè)的展，又再加上益都乃山東的府，投入到這里的資金肯定也是最多，種種原因結(jié)合在一起，造就出了現(xiàn)在的繁華熱鬧。

景慧心中的想法，他的嘖嘖稱奇，暫且按下不說，只說他與道衍跟著趙忠來入佛道衙門內(nèi)，登堂入室，抬眼觀瞧，只見室內(nèi)已坐有多人。

除了一個小吏打扮的外，其他人清一色全是光頭。

見趙忠來到，室內(nèi)眾人無論僧俗，俱皆起身。彼此相見。有作揖的，有合十的，一邊行禮，一邊互相打量。

一個三旬上下的僧人雙手合十，行了一禮，問道：不知哪一位是景慧和尚？

來到衙門后，趙忠把隨從、跟班都留在了外頭，只領(lǐng)著景慧與道衍進(jìn)了室內(nèi)。景慧合十還禮，說道：貧僧景慧。請教禪師法號名諱？

名者身外之物，何必執(zhí)著。

景慧與道衍對視一眼，兩人皆心中想道：好和尚！問過俺們誰是景慧，換了俺們問時，卻非但不肯回答，反更扯到執(zhí)著云云。早知俺們來后，定會有場斗法，只是你這禿頭又何必如此著急？

景慧師從梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服氣也罷，益都的和尚們肯定不會放過他們。他們其實也早有這個心理準(zhǔn)備。可是，也正如他們的不滿，這個僧人確實著急了點，居然不等他倆落座，連口茶也不讓喝，就這么開始了斗法。

景慧心中冷笑，面上如常，反問道：請教和尚，何為執(zhí)著？

執(zhí)著是癡，癡即執(zhí)著。

如何戒執(zhí)著？

諸法無我，我無諸法。

佛家講的執(zhí)著主要有兩個，一個我執(zhí)，一個法執(zhí)。所謂我執(zhí)，即固執(zhí)常一不變的主宰之我，從而產(chǎn)生種種我見；所謂法執(zhí)，就是固執(zhí)外境實有，從而產(chǎn)生虛妄分別的法見。那么，如何破執(zhí)著？如何戒掉執(zhí)著呢？簡單說，放下就行了。放下屠刀，立地成佛。

所以，這僧人回答諸法無我，我無諸法。