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韓延徽及時地插了一句話：“聽說，秦王如今在河北有六個北衙衛、十二個南衙衛，再加上河中鎮兵，足有三十三四萬大軍……”

阿保機臉上肌肉一抽，他現在能用的只有迭剌部和述律平后族軍，而且都在此前的平亂中受到過不小的損失，現在滿打滿算也只有七萬左右，在北疆固然仍可以算是南天一霸，可要跟秦王扳手腕，怕就是以卵擊石了。如果不肯交七部頭人，今天這一仗不可避免，而交戰的結果，即便戰勝，也是災難性的——交戰表示要殺七部頭人，然后他既要對付七部的反對者，又要面臨李曜的征討，就算三頭六臂也架不住這么玩。

妥協，又一次地妥協。阿保機心中升起一種強烈的怨恨，如果他能看到現在未曾出現的那本名叫《三國演義》的書，一定會想到六個字：既生瑜，何生亮！

阿保機妥協了，他交出了亂醉如泥的七部頭人，高思繼倒也干脆，在驗明正身之后，果然帶著人就走，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

阿保機并不知道李曜要見七部頭人做什么，但他基本上猜測得出，肯定跟契丹可汗有關，也就是說，對他十分不利。韓知古為他分析，認為李曜最有可能的做法就是由大唐冊封一位可汗——這是李曜現在絕對能辦得到的。

阿保機憤怒得想殺人！

歷史上，他就在今天，干凈利落解決了主動登門送死的七個夷離堇頭人。之后，早已經準備停當的契丹鐵騎，在阿保機的統帥之下如秋風掃落葉般的擊潰了七部反對勢力，耶律阿保機重登可汗之位。

從此，契丹人從部落氏族社會向封建社會時期過渡，不過因為無法實現平穩過渡，只好由時代弄潮兒阿保機通過一場血腥的革命來完成這個光榮的歷史使命。

正如同后世某偉大領袖教導人們的一樣：革命不是請客吃飯！不是溫良恭儉讓！

那個歷史里，耶律阿保機平定諸弟叛亂，計殺諸部夷離堇的消息如百靈鳥的歌聲一樣飛快傳遍了塞北大漠。家族內部、外部的反對守舊勢力的清除，使得他將契丹八部的最高領導權牢牢掌握在手中。再有對汗權覬覦之人，首先得先摸一下自己的脖子是不是經得起鋼刀的劈砍。

接下來，被阿保機依為肱股之臣的耶律曷魯以身作則，發起了一場聲勢浩大的勸進活動。榜樣的力量是無窮的，在曷魯的率領之下，群臣紛紛上表，跟在曷魯身后“請制朝儀，建元、上尊號?！?

阿保機這時候早已經對中原文化知之甚詳，他也有模有樣的上演了一出政治處子秀：“三表乃允”！緊接著就是祭天、大赦、改元、封官這些俗套，大宴群臣，讓治下臣民分享他的快樂。

如果臣下一有所動作，耶律阿保機就猴急的答應，傳將出去，豈不為世人所笑？

正當盛年之時，耶律阿保機脫胎換骨，不再是一個游牧部落聯盟的可汗，而成了天之驕子，在化龍州成了契丹國的開國之君。（這地名起的就會給人豐富之聯想）阿保機自號“天皇王”，述律平則稱為“地皇后”。

在經歷了血與火的洗禮之后，契丹民族從過去松散的部族聯盟，過渡到了集權統治時期。契丹民族在白馬王子耶律阿保機的帶領之下意氣風發、昂首闊步邁入了嶄新的歷史發展時期。

人們在歌中唱道“沒有天哪有地？”，而真實的歷史卻是‘沒有地哪有天！’沒有述律平的大力襄助，阿保機不知還要在黑暗中摸索多久。

夫妻二人‘地天交泰’所生的長子耶律倍也在第一時間被立為皇太子，這位仁兄名字起的好生沒有學問。似乎從出生名字的‘倍’就可以看的出他的一生將注定要命運多舛，事倍功半??！

然而這一切都沒有發生……

十天之后，傳來消息：唐廷冊封耶律剌葛為奚王，授饒樂都督，契丹七部頭人表示愿意歸附奚王！

原本在阿保機帶領下冉冉升起的大契丹，分裂了！

秦王遣大將朱八戒、高思繼等，領兵十萬護送耶律剌葛北上，在中唐時期的舊饒樂都督府重建奚王牙帳，原契丹七部頭人遷徙部族，正式加入！

大唐與契丹之間，多了一個聽話的緩沖帶：奚。

阿保機不得不北遷回到原先松漠都督府附近，但他的實力仍大過當年的松漠都督，因為室韋等地此前已被他平定。

松漠都督？這不是阿保機要的！

在韓延徽的強烈建議下，阿保機決定正式與大唐決裂，改元稱帝。意外的是，他仍然選擇了用“遼”作為國號，并且自號“天皇王”，封述律平為“地皇后”……

他賭了一把，賭李曜此刻不會遠征數千里來戰漠北。

這一把，他賭贏了。李曜得知阿保機稱帝的消息時，正收到來自長安的消息，關西三帥已經基本光復了河隴?，F在，是該對朱溫發動最后一戰，拿下中原，南面天下的時候了。

阿保機在得知李曜率領主力大軍南下魏博之后，開始營建皇都上京。契丹原本生產力落后，但營建皇都上京城，卻只用了一百天時間。這樣的建筑奇跡，就是在今天仍難以想象。負責工程建設施工的人，是個漢人。這位應該獲得中世紀“魯班獎”的奇人名叫康默記，應該值得默記他的名字。

康默記，名照，最初是個薊州衙校。當然，只是做個衙校太過屈才了。這樣的人物，怎能自甘墮落呢？

改變康默記一生命運的時間，發生在當初阿保機率軍攻打薊州之時，契丹游牧民族在還是氏族部落落后階段時期，就已經有了各取所需的超前認識！

康默記有幸成了契丹人的俘虜，更讓人艷羨的是：他的懷才與懷孕不同，沒有經過多久就被慧眼識英雄的阿保機發現了。據此分析，千里馬常有，伯樂亦常有。是金子終需是要發光的，所欠缺的可能正是一塊不起眼的抹布而已?？的洷话⒈C收留在身邊，倚為心腹。

契丹立國，急需大量人才。而且阿保機的中央人民政府雖然成立了，但尚屬于初級階段，百廢待興，更何況契丹此時的情況，簡直是想廢也沒得廢！阿保機希望開創一個太平盛世，想要實現人生理想，必須要走一條可持續發展的道路。法制建設的緊迫性和必要性立刻彰顯，建立建全法制法規的事情很快被提上了議事日程。

阿保機治下的契丹，是一個多民族形成的國家。漢人、契丹人和各游牧民族生活在一起，因為生活習俗、生產方式的不同，難免會出現一些糾紛。如何及時、公正的解決爭端與糾紛是件考驗阿保機政治智慧的大事，好在這一切因為有康默記的存在而變的相對簡單。

康默記將李唐的成文法拿來做了一些必要的修改之后頒行，這個法是專門針對契丹國中漢人而設；契丹人這個時候還沒有自己的文字，當然更不會有什么成文法了。大家日常生活遵從的只是習慣法。特殊情況特殊對待，康默記把唐律與契丹國中舊有習慣法綜合在一處，相互比照、刪繁就簡，另外頒行了一套只是針對契丹等族人的法律。

康默記的作法，最大程度的保證了新興的契丹國有法可依，法律面前、人人平等。至于違法必究、執法必嚴的事情做的如何，就不在他職權范圍之內了。做為契丹國法律制定者，康默記的工作得到了英明領袖的贊同，據說是‘悉合上意’。因功被拜為左尚書、后又改為禮部尚書。

契丹的官職稱謂，除了保留自己的一些傳統之外，一切悉用唐制。這也是契丹國中漢人智慧的產物，漢民族在阿保機立國一事中，居功甚偉。

康默記的功績不僅是他為契丹人民的法制建設做出了不可磨滅的貢獻，他對契丹國家的建筑業也做出了突出貢獻。

阿保機立國之初，既然銳意改革，就應該在保持舊有的行國傳統方面大膽做番改革。在聽從了漢官們的勸諫之后，決定創建一座與契丹大國地位相匹配的皇都。只是遍視朝中，也沒有一個契丹臣下可以勝此重任。讓習慣于逐水草而居的游牧民族中忽然冒出一個建筑專家來，這種概率比花兩元錢中五百萬巨獎還要低上許多倍。

無奈之下，阿保機親自點將，再次請康默記出山。雖然在阿保機心底也認為這事情有點趕鴨子上架的意思，讓一個法律工作者忽然轉行去做工程總監的話，穿身行頭，一般人還真難辯真偽。但讓他們主持全面工作，實在是讓人不敢相信。而事實卻讓所有人都大跌眼鏡——這一天，心情愉悅的白馬王子阿保機縱馬馳騁，來至一片葦甸，挽三百斤的大弓，射出了三支金箭，劃出了契丹國都的大概輪廓。

康默記作為契丹國第一任城建部部長走馬上任，阿保機極可能垂詢了身邊以三韓為首的漢臣，所以他選擇了一個負山抱水的地方營建皇都。

大遼國建國都，這在塞北大漠屬于開天辟地頭一回的新鮮事，小民百姓不等官吏催逼，有錢的出錢，有力的出力，康默記將契丹國各族人民凡是懂建筑的人盡數征發。一百天之后，一座氣勢宏偉的城郭拔地而起。狼河、沙河特意引來做護城河繞城而過，這樣做也是考慮到以利防守的戰略需要。城分為皇城與漢城兩部分，北城為皇城、南城為漢城。所以如此，是因為康默記完全領會到了阿保機“因俗而治”的建城理念。

城市作為人類文明發展進步的標志，在游牧民族發展史上同樣具有重要的作用與意義！上京城的修筑是草原文明與農耕文明在歷史發展過程中交融創新的結晶，是時代文明的進步。

以畜牧業為主要經濟特征的契丹民族，修建城市無疑是一件具有特殊意義的歷史進步。在建造了皇城之后，契丹國境中陸續開始了各級城鎮的興建。遼上京是契丹人突破傳統游牧觀念的束縛，應經濟、政治、軍事、文化、宗教等客觀要求與時俱進的產物。城市文明的發展，使得契丹民族立足于塞北大漠，向南繼續擴展統治區域提供了堅實的基礎。

雖然契丹仍保留了自己游牧民族特有的‘四時捺缽’制度，但城市的興建也是契丹統治地區生產力、文明進步的一種必然現象。有了城市的契丹統治者可以全面規范政治、軍事、行政，大力發展經濟與文化。與原先的歷史一樣，因為有了城市這個新生事物，契丹對華夏文明貢獻的‘南北因俗而治’等政治智慧得以流傳。

契丹皇都，是北方草原上出現的第一座大都市。雖然工程是時間緊、任務重，但令人敬佩的是，康默記負責設計、監理的政府形象工程，并不是令人唾棄的豆腐渣工程。工期短并不等于質量次，上京城（上京城是后來的名稱，此時只能稱為京城）雄偉堅固，絕對對得起皇都之稱！

當看到眼前突兀一座規模宏大、設施完備的都城，阿保機大喜。鄭重其事地親自為皇都四門取名，北門名為拱辰門，西門為乾德門，東門為安東門，南門為大順門。需要指出的是契丹人崇日尚左，所以要把皇城建在北面，北門也是四門中最重要的。而且皇宮是面東而建的，這樣修建并不是為了方便阿保機與述律平曬太陽，而是因為契丹民族有拜日的傳統。游牧民族與中原王朝的統治者面南背北不同，面東而坐，汗座也都是東向的。阿保機為自己的皇宮起名為日月宮。

皇都建成之后，阿保機又有了新的想法。這樣大的一個國度卻沒有自己的文字，實在是令人尷尬汗顏的事情。前文中所提到的耶律曷魯前往說服奚族首領，就是拿了阿保機的箭桿作信物去的。社會在發展、時代在進步，從前刻木為信，傳箭為號的老傳統顯然無法滿足時代發展的需要了。

政治、經濟的飛速發展，文化也得與影相隨。阿保機決定物質文明與精神文明同步發展，兩手都要抓，兩手都要硬。

一個國家、一個民族想要崛起于世界之林，學習與吸收其它文明無疑是條捷徑。契丹民族可以迅速崛起，既是因為中原地區動蕩、戰亂頻仍有關，也和契丹人民的社會精英如阿保機者具有寬闊的胸襟，善于學習、兼收并蓄其它民族優秀文化有關。