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老三聽(tīng)到胖子問(wèn)他，便偏過(guò)頭看著月兒，然后對(duì)胖子二人徐徐道來(lái)，“在上古時(shí)代巫蠱之術(shù)就已經(jīng)存在了，出自舜帝部落，后來(lái)分為了“巫術(shù)”和“蠱術(shù)”二個(gè)支系。

巫術(shù)是通過(guò)借助超自然的神秘力量，對(duì)人和事物加以影響控制的方術(shù)，現(xiàn)在東北地方戲曲“跳大神”的舞姿和戲詞，就是根據(jù)巫術(shù)的“降神儀式”和“咒語(yǔ)”的演變而來(lái)。

《說(shuō)文》中說(shuō)道：“巫，巫祝也，女能視無(wú)形，以舞降神者也。覡，能齊肅事神明者。在女曰巫，在男曰覡。”意思是說(shuō)：古代施行巫術(shù)的人，女的叫“巫”，男的叫“覡”，是作為天地鬼神與人類(lèi)溝通的媒介者。

巫術(shù)在遠(yuǎn)古時(shí)代多用于祈福，求晴祈雨添丁旺福，尋物招魂驅(qū)鬼破邪等助人的行為。比如干旱時(shí)不下雨，人們就會(huì)祭祀禱告，祈求龍王降雨，如果龍王還是不肯降雨，人們便會(huì)請(qǐng)來(lái)巫師進(jìn)行念咒施法，逼迫龍王降雨，無(wú)非是扛著龍王的泥塑游街，暴曬龍王等等行為。

巫術(shù)還有一種強(qiáng)大的功能，就是施法讓沒(méi)有感情的人相互愛(ài)慕，讓不孕的婦女有孕，達(dá)到促成眷侶，添丁進(jìn)門(mén)的愿望。而“招魂”多為孩童受到驚嚇或者突然神志不清，家人會(huì)認(rèn)為是其靈魂出竅走失了，就會(huì)帶著黃銅盆和一只大人的鞋子，再用黃符寫(xiě)上一道“聚魂碼”，到村外郊野處，在銅盆內(nèi)燃燒黃符，然后一邊用鞋子敲擊盆沿，一邊呼喊孩童的姓名，進(jìn)行招魂。也有用動(dòng)植物作為媒介進(jìn)行招魂，比如豬崽，牛和谷物，媒介的不同，多與各族人民的地方風(fēng)俗有關(guān)。

后因物競(jìng)天擇，人們的野心變大了，致使巫術(shù)變成了利己的恐怖工具。有些人為了鏟除對(duì)手，就會(huì)施用巫術(shù)，施法時(shí)將稻草綁成人形，或木刻布偶，寫(xiě)上被害者的生成八字，施念咒語(yǔ)后進(jìn)行針扎火燒水淹等方式，以致人于死地；還有就是收集被害的毛發(fā)指甲，或是近身之物，進(jìn)行施法念咒加害他人。在過(guò)去的東北地區(qū)，就有“蒸貓?jiān){咒”的方式，就是將要加害的人的姓名和生辰八字，寫(xiě)在一張黃符紙上，然后和一只抓來(lái)的野貓一起放進(jìn)籠屜內(nèi)蒸，野貓?jiān)诨\屜中掙扎慘叫，施咒者就會(huì)念咒詛咒被害人也如同此野貓的下場(chǎng)。

最為恐怖的就是巫術(shù)的控靈術(shù)，可以操控活人的意識(shí)和死人的靈魂。操控活人就是“降頭術(shù)”，衍生于泰國(guó)一帶，是用咒語(yǔ)符咒直接對(duì)活人下咒，尤為列害的就是“愛(ài)情咒”，中咒者被潛意識(shí)驅(qū)使，直到死了以后變成厲鬼，仍會(huì)愛(ài)慕著下咒之人，死纏下咒之人直到對(duì)方死了方才解脫。還有就是操控死人靈魂的巫術(shù)，就是“養(yǎng)小鬼”，在孩童夭折的七天之內(nèi)，用符咒控制住其靈魂，將其養(yǎng)在甕壇或者小棺材中，平常供以瓜果香羹，四時(shí)八節(jié)用自己的鮮血祭祀。養(yǎng)小鬼的人多是走偏門(mén)，為了名和利從事賭博和欺詐等行業(yè)，小鬼的能力越強(qiáng)大，反噬的惡果越狠毒，飼主最終都難得善終，因?yàn)槠渥顡p陰德。一般人都可以通過(guò)秘法修行此術(shù)，飼養(yǎng)的小鬼力量大小與修煉者的道行深淺無(wú)關(guān)。真正的正宗道教術(shù)士，都會(huì)修行正宗的茅山術(shù)，絕不會(huì)接觸這種陰毒的巫術(shù)。

而“蠱術(shù)”就是通過(guò)侍養(yǎng)驅(qū)使蠱蟲(chóng)的一種巫術(shù)，上古在苗族中廣為盛行，蓄蠱者多為婦女，現(xiàn)今仍有少數(shù)人在侍養(yǎng)蠱蟲(chóng)。劉楠的《苗荒小記》中道：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專(zhuān)用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人；用食物者，蠱之下乘者也。”這段話的意思就是說(shuō)：苗族的蠱毒十分的厲害，釋放蠱毒時(shí)，不必特意的將其投放到食物里面，施術(shù)者平常呼吸出的氣體，或者不經(jīng)意的一個(gè)眼光，都能輕易的施毒到被害者的身上；而將蠱毒投放在食物內(nèi)進(jìn)行加害他人，完全是最下層沒(méi)有技術(shù)含量的手段。

養(yǎng)蠱的方法也有很多種，如“百日之蟲(chóng)”，就是取百種毒蟲(chóng)入甕，埋入土下，經(jīng)年之后開(kāi)之，必有一蟲(chóng)盡食諸蟲(chóng)，如此養(yǎng)的蠱蟲(chóng)為“蠱蟲(chóng)之王”。后因此法甚是耗時(shí)耗力，就由繁化簡(jiǎn)，挑選十幾種劇毒蛇蟲(chóng)，封于“爐壇”內(nèi)，埋于地下四十九日后便取出，也能變成蠱毒。也有將毒蟲(chóng)在端午日曬干磨成粉，供于瘟神位前，久而成蠱，投放于人們的飲食中，令被害人不自知而中毒身亡。

但凡是侍養(yǎng)蠱蟲(chóng)之家，皆是一塵不染，絕對(duì)不會(huì)在屋頂房檐處看到蜘蛛網(wǎng)，因?yàn)樗缘睦ハx(chóng)，都會(huì)敬而遠(yuǎn)之的避開(kāi)劇毒的蠱蟲(chóng)。

而中了蠱毒之人，一般或是咽喉腫脹不能吞咽，或是面黃肌瘦雙眼無(wú)神，或是四肢麻木胸腹腫脹，癥狀大多因蠱而異大不相同，而唯一不變的共同點(diǎn)，就是只有雙目白眼仁中豎著的一條黑線。醫(yī)治的方法也多有不同，疑是簡(jiǎn)單的食物蠱毒，可將銀針探如口中驗(yàn)毒，查看銀針是否發(fā)黑，然后用鴨蛋白或鵝蛋白塞入口中，進(jìn)行拔毒；毒入腹臟，可令中毒者平躺入睡，帶中毒者幾日不進(jìn)食后，將裝有香油的盤(pán)碟放在中蠱人的頭部旁邊，進(jìn)行加熱，誘出蠱蟲(chóng)，然后再灌以湯藥進(jìn)行解毒，醫(yī)治方法多因中的蠱毒而有所不同。”

胖子和猴子坐在老三的身旁是聽(tīng)得入木三分，猴子不禁吧吧嘴說(shuō)道：“小三爺懂得這么多這么厲害的巫術(shù)，看來(lái)我還是拜你為師，學(xué)學(xué)“五鬼運(yùn)財(cái)”之術(shù)，那以后就吃穿不愁寢食無(wú)憂了。”

老三聽(tīng)到猴子的話，微瞇著眼睛，有些嘲弄的盯著猴子說(shuō)：“剛才你還想跟著我大哥學(xué)功夫，現(xiàn)在怎么這么快就轉(zhuǎn)移陣地了。你連學(xué)功夫的苦都受不了，又怎能學(xué)這要人命的巫蠱之術(shù)，我看你還是趁早放棄。再說(shuō)，我并不會(huì)巫術(shù)的施放，只是略懂皮毛而已。”

聽(tīng)到老三并不會(huì)巫蠱之術(shù)，胖子一下子就坐不住了，慌忙問(wèn)老三說(shuō)道：“那你到底有沒(méi)有看出來(lái)月兒的昏迷是怎么回事？是否與巫蠱之術(shù)有關(guān)？”