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以下幾篇均為龍空論壇盜泉子（書中龍套：張應宸）所作。臨高新道教理念創始人：

張應宸的日記摘要：

大會即將召開，我連續幾天造訪了臨高地區的寺廟。顯然，臨高地區的宗教活動尚未走上正軌，道教與佛教的教職人員在當地地位極低，這些教職人員本身也談不上一個合格的宗教人員的素質。他們除了宣唱寶卷之外，基本缺乏正規宗教人員的素質，無論是放焰口還是拜懺，都不精通，其中有很大一部分還是文盲。

道佛宗教人員的低素質，給了臨高的民間宗教以極大的活動空間，同樣，也給了耶穌會以極大的發展前途。

拜會了臨高修會和那位吳院長之后，我深信，臨高教會如果毫無制衡地發展下去，最終會在穿越者政權取得國教的地位。

然而，我們大部分穿越者似乎沒有意識到一個國教的存在有什么意義。是的，目前我們穿越集團是一批受無神論影響的精英，受宗教辦公室制約的臨高教會在任何一個層面都無法與穿越集團抗衡。但是，在這個尚未普及義務教育和唯物主義思想的17世紀，教會毫無疑問將比我們的教育有著更廣泛的影響。

我們穿越集團可以不受它那些鬼話的蠱惑，然而，我們的后人，我們的臣民呢？顯然我們不會用馬列主義唯物主義或者任何一種工業化社會的理論去影響他們中的大多數人。事實上以女仆革命里占據絕大多數的醬油黨人的表現來看，他們也不會關注這個問題。

可以想見，在幾十年后，臨高教會將成為影響社會的一支舉足輕重的力量，而在穿越者們老去之后，它的影響力還將繼續擴大，甚至將反過頭來反噬穿越者政權本身。

我想，我們需要一個臨高教會的制衡者來平衡這個我們親手造就的怪物的一家獨大，或許，這正是上天給予我的使命吧。

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近代以來，我們看到的全真、正一各教派，都是神仙道教的標準模式。但是我們如果上溯到最古老的天師道和太平道，注意一下《太平經》和《想爾注》的話，會發現，原始道教對各種追求成仙的方術是不怎么感冒的。

比如《想爾》評價當時的方士吐納導引存神觀想為“偽術”，稱那些祭祀鬼神的道派為“偽道”，而《想爾注》提倡的是守戒以近道。然而天師道很快和巴蜀的鬼道合流，加入了大量符咒法術之類它原本反對的內容。這樣一種“扛著紅旗反紅旗”的宗教演變，在中世紀的各個教派里都有類似情況。

比如，基督教受羅馬異教信仰的影響，開始吸收歐洲各民族的神靈為圣徒；南亞和中亞的***教保留了薩滿教的精靈崇拜；印度佛教傳入中原之后結合道家思想誕生了呵佛罵祖的禪宗。

即使我們宗教辦的白司鐸與吳院長，他們傳播基督教的時候，也不得不遷就大明的習俗。

教義被異質文明所異化，這是傳教工作中必然出現的問題。雖然，我們臨高眾擁有遠超這個時代的知識與歷史經驗，可惜這個問題依舊無法避免。但是，臨高的思想注定要取代舊思想，臨高的宗教注定要取代舊宗教，無論是羅馬公教、正教還是佛教與傳統道教，都必然被臨高的宗教所取代，這是一場偉大的意識形態戰爭，是容不得溫情脈脈和謙恭禮讓的。

縱觀歷史，一般的行政手段無法消滅舊宗教，只有當一個民族徹底地皈依了新宗教之后，才會完全與舊宗教決裂。也即是說，唯有宗教可以消滅宗教。

我們道教理事會的任務，不是完全的消滅舊教派，而是通過走進信眾、團結信眾、發動信眾，從而將舊教派的一切觀主、寺主、道官、僧官徹底孤立，將舊的宗教模式、宗教制度完全打破，建立服從我們穿越眾的新教派……

摘自張應宸理事長《在宗教辦新年研討會上的講話摘要》

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利瑪竇神父一直堅持認為這片古老的土地上有著我主救恩的遺跡。遺憾的是，在曾德昭神父參與了發掘并翻譯一千年前唐帝國皇帝為我主耶穌所樹立的神圣教會碑刻（即大秦景教中國流行碑）的重要時候，利瑪竇神父已經來不及分享我主耶穌借著分袂兄弟之手，遺留在這個帝國的圣跡了。

但是，我相信無所不能的天主早已以自己的方式，給予了中國古代賢者以啟示。只是在印度地區的畢達哥拉斯的信徒（耶穌會一度認為印度佛教及印度教是希臘畢達哥拉斯密教的支裔），以他們的謬論和異端有毒的見解，污染了主的福音。

這使得儒教的哲學家們逐漸失去了先輩們的崇高理想，而畢達哥拉斯的見解對于受啟示的另一派哲學家的損害，幾乎是不可挽回的。使得這些原本應當居住于至福的玫瑰園中的學者，墮落成了如同諾斯替一樣的煉金術士和偶像崇拜者。

臨高的博學元老們在提到舊帝國的現狀時，通常認為北方的韃x靼人是最大的文明與信仰之敵。他們提到匈奴王阿提拉，還有威尼斯人馬可波羅所效力的韃靼王朝，以及對于古老偉大的帝國文明遭到游牧民族破壞的痛心。

作為一批流亡于海外的前王朝貴族后裔而言，“元”這個王朝是不可寬恕的，但是在我，一個異邦教士的眼里。韃靼人最不可饒恕的罪行，是他們以畢達哥拉斯的印度信徒的有害思想，毒化了原本屬于中國人的兩條救恩之路，使得儒家和道家那些受到恩召和啟示的睿智經典，最終變成了今天哲學家官員“曼達林”這個團體的僵化守則和只知道煉金術和符咒之類有害靈魂的異端學說的道士們手中擺弄的東西。