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鐘南捷和孫寶清終于得償所愿，成功地進(jìn)入正堂，見到了楊清治，并送上了自己的書。

也確實如他們預(yù)想的那樣，孫寶清真的賞識這二位的學(xué)識和見地。

可是，這又引起了宇文化的不滿，他故意沒事找事：“這真是你二人所作嗎？莫不會是有人代筆吧？”

陸川反問一句：“那代筆的人為何不自己來，反而要將此著作便宜他倆呢？”

宇文化不依不饒：“你說是你也好辦，我隨便找個題目來考你，自然就能知道真假。”

鐘南捷絲毫不懼：“好啊，那就請宇文公子出題吧。”

宇文化想了一想：“有了，《老子·虛用第五》篇，天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗，當(dāng)作何解釋？”

鐘南捷嘿嘿一笑：“世人皆以為老子之言是謂天地?zé)o情，視靈長之人如草狗一般卑賤，可誰能知道祖的真正含義？”

此言一出，所有愛好清談的賓客都豎起了耳朵，楊清治問：“愿聞高見。”

鐘南捷背著手，在堂中踱步，娓娓道來：“芻狗者，祭祀之用，以芻草扎成狗形之物。”

“以三牲祭祀天地，尚且有德之‘尸’人可以代天地享用供奉。而以芻狗祭祀天地，則天地?zé)o所取用，是為不貴望其報也。”

“天地不仁者，天施地化，不以仁恩，任自然也。以萬物為芻狗者，天地生萬物，人最為貴，天地卻視之如芻草狗畜，亦不貴望其報也。”

“圣人不仁者，圣人愛養(yǎng)萬民，不以仁恩，法天地行自然。以百姓為芻狗者，圣人視百姓如芻草狗畜，不貴望其禮意。”

一番高論之后，滿堂皆驚，楊清治更是激動地拉著鐘南捷的手說：“若非先生，我竟不知半生已誤！”

宇文化還不死心，轉(zhuǎn)頭又問孫寶清：“‘重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重’之句何解？”

“這卻容易。”孫寶清笑著說：“重為輕根者，人君不重則不尊，治身不重則失神，草木之花葉輕，故零落，根重故長存也。”

“靜為躁君者。人君不靜則失威，治身不靜則身危，龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。”

“是以圣人終日行，不離輜重。輜，靜也。圣人終日行道，不離其靜與重也。”

“故《中庸》有言：道也者,不可須臾離也;可離,非道也。”

兩題出完，二人俱對答如流，宇文化只得鎩羽而歸。

楊清治打了個圓場：“好好好！二位小先生雖然年輕，卻有真才實學(xué)。在場諸位既是賓客，也是朋友，大家自然相處就好。”

陸川原以為：像馮翊楊氏這樣的大戶人家必然有數(shù)不清的規(guī)矩，畢竟前世的“西餐禮儀”就非常的繁瑣，非常的麻煩。

可是讓陸川沒想到的是：楊氏吃飯的時候其實很隨意，就是幾個人圍坐一桌，邊聊邊吃而已。

陸川很喜歡這種模式，無論多么珍貴的食材，只要一雙筷子就能吃上。工具嘛，方便才是第一要素。

相比之下，那滿桌刀叉、餐盤、杯具的西餐簡直就是人類進(jìn)化不徹底的代表。

因為真正的功夫根本不需要客人動手，全都是暗中處理完成以后再端上桌的。