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“傲洪長老說的是呀！任何一個領導團隊只要有一個人，心懷二心，就有可能會出現失敗。又有一次，蠻國的首領野光又大舉親自率領絕對進攻我們部落。化生長老就率領我們部落的軍隊和他對峙了有幾個月，但是一直都沒有開戰。那病謀就秘密地向我們第六代頭領乾正報告說：化生與蠻國暗中勾結，想危害我們部落。在此之前，我們有巫祝也曾觀察天象，曾對乾正頭領說：東南方將有大兵造反。等到病謀的秘密報告上去以后，乾正便真的懷疑起化生長老來了。因為化生長老正率領我們部落的軍隊在東南方和蠻國軍隊對峙。”徳傲長老說道。

“這個病謀真的是一個為了私利置部落國家，置民眾不顧的家伙，實在是連做人都不夠資格的，怎么能夠做領導者的！”傲洪氣憤的說道。

“嗯，正在這時，有偵察兵送來關于蠻國軍隊將繞道西方來進犯我們叔山無智國本部的報告。但是化生卻并不調兵去西方防御，而是依舊指揮士兵民眾在東南方修筑工事，封鎖水路，以防御蠻國野光的進攻。乾正頭領聽說化生只鞏固東南，不派兵阻擋繞道西方來犯的蠻國軍隊的消息后更加懷疑，就對首席長老祜說：蠻國的軍隊每次來進攻，都是東西呼應，兩面夾攻，幾乎沒有例外的，難道化生真的要背叛我？祜自然不會相信，但乾正頭領的懷疑并沒有因此而解除。湊巧的是，化生的兒子喬擔任大匠，乾正頭領要召見他，可他經過一天時間也沒有去報到，這就更加引起了乾正頭領的懷疑，于是，乾正頭領想秘密地派病謀帶領幾個法術修為高強的長老去捉拿化生。”徳傲長老說道。

“這樣做會激怒化生長老的，有可能又會打敗仗的呀！怎么能夠這樣做事情呢？”傲洪說道。

徳傲長老點頭繼續說道：“嗯，乾正頭領于是就召集部落長老開會然后他在大會上說：化生不能正確估計敵人的勢力，只在東南方向修筑工事，封鎖水路。不派兵在西方阻擋蠻國軍隊，而且過度使用民力，讓百姓群眾很辛苦，應該罷免他的職務，接著就派遣病謀帶領部落長老前去捉拿。”

“這樣就把化生長老捉拿回來了嗎？將帥離開了隊伍，士兵沒有了頭領，那敵人豈不可以趁亂攻擊了嗎？”廣成問道。

“當時化生一點也不知道乾正頭領對他的猜疑。等乾正頭領派長老們來捉拿他時，他還莫明其妙。但他想：自己對部落一向忠心耿耿，坦蕩無私，怎么會出現這種事情呢？這里面一定有嚴重的誤會。一個正直無私的人，做事情應該光明磊落，無所畏懼。于是，他把部隊安排好，營造出依舊和原來一樣的情形，然后完全放下身上的武器，來到病謀帶領的部落長老面前，并且毫無反抗的跟隨病謀帶領的長老們一起回到了部落，等候處理。”徳傲長老說道。

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“哎呀，這個化生長老真的是胸懷寬廣呀，真的是一個大公無私，光明磊落的人呀，要是沒有他的大度無私，我想就不會有蠻國的被消滅！”戎宣長老說道。

“是的呀！乾正頭領知道化生的行動以后，頓時驚醒過來，他想：捉拿化生到底有什么真憑實據呢？如果化生真要反叛部落和蠻國勾結，他怎么不作任何反抗就心甘情愿的回來接受處罰呢？再說，如果他真的勾結了敵人，怎么沒有敵人前來幫助他呢？想到這些，乾正頭領的懷疑一下子消除了。后來，化生回到朝廷，還受到了乾正頭領的優待。”徳傲長老說道。

“俗話說：腳正不怕鞋歪，身正不怕影斜。化生的故事告訴我們：在大是大非面前和緊急關頭，應該用理性冷靜地對待和妥善地處理對于自己所遇到的不平遭遇，不要因此而有情緒上的驚恐不安或是氣憤不已，從而輕舉妄動，那樣只能是把事情搞得更糟，這個也就是我們為什么要修習胎息之法，要誠意正心的原因，學會理性客觀，這個也是進化提高的乾陽之道。”戎宣長老說道。

廣成也點頭說道：“嗯，在一般情況下，利害總是相依相存的，甚至可以相互轉化，害可以轉化為利，利也可以轉化為害。將領要認清利害之間的關系，創造并利用利害關系的轉機，就能趨利避害，指揮若定。”

“從此事情以后乾正頭領仍命化生原職，并加封為大長老。同時對于喜歡搬弄是非的病謀撤出了一切職務，貶為了普通的百姓。”徳傲長老說道。

“嗯，你們的第六代頭領乾正還是一個知錯能改的頭領，如果也是像你們三代部落頭領那樣，你們部落可能結果就不一樣了呀！舉直錯諸枉，舉賢而下不能。一定要任用真正有才能的人呀，千萬不能讓小人當道呀！親賢臣，遠小人。”伏羲感慨的說道。

“是呀，我聽我們長輩給我說過一個三習一弊的文章。里面的內容和徳傲長老說的五危有些相像！正面為主，人就習慣以為好，看不到負面，看不到其他面，就會固化，也會產生弊端！這個用在導人向善這一面是好的，但是用在教人全面看問題，卻不行，所以就像女媧頭領說的，仁義之道也只是一條道理，不是道一，也是偏極片面之道。所以咱們分析問題的時候必須正反面都了解，如果只進行善良美好陽光正道教育，咱們就沒有辦法了解認識另一面的發展，就會自以為是，坐井觀天，只有相互斗爭，才可以進步。所以不能系于任何一物，哪怕是好的善的都不行，系于善，也會成為弱點，也會成為漏洞，這個就是一陰一陽之謂道。當然之前我們也討論過一陰一陽的理論學說也有局限性。”戎宣長老說道。

“嗯，一陰一陽的理論之所以有局限性是因為我們理解的局限造成的。實際上如果咱們真的具備了開放性，能夠日新其徳，那么一陰一陽就不是固化封閉的。比如世界的生成是一生二的不斷進化提高發展的，也就是有天地然后有萬物的；還是一就是二的乾坤并建，體用一體，本體就在現象之中，也就是天地不先，萬物不后的呢？這個都是對一陰一陽的道化理解，我們不能否定這個而只肯定另外一個，它們都有一個定的道理，但是也有一定的局限。”伏羲說道。

“伏羲這個話說的好，我補充一下。”女媧從旁邊說道。

“好的，女媧你幫我補充完善一下，我這個是剛剛想到的，還不成熟完善，你補充完善一下！”伏羲說道。

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女媧說道：“嗯，大家討論，沒有提高完善這樣的說法。如果我們相信有天地然后有萬物的進化提高發展的理論，就認可事物的出現有先后，世界上的生物就有大小，就有高低，就有強弱，就有先進落后，就體用不一，就懂得世界有不平等，就認可這個世界是弱肉強食，物競天擇的世界。如果我們用這種理論學說去教化民眾，就會形成一種進化論，也就是乾健獨立自強的生生不息不斷向上向前發展的文化，雖然形式上有不平等，但是內涵卻是真正的平等公正。雖然有殘忍，有斗爭，但是卻是真正的大仁義。如果我們相信天地不先萬物不后的理論，就會自然而然的想到這個世界有一個主宰，是這個上帝主宰創生了天地萬物，萬物天地在主宰面前眾人生平等，無分別，無差異，無好壞，無先進落后，無尊卑貴賤，就是體用一體。但是這個世界是有創生有主宰的有神圣的世界，也就是有一個救世主的，有一個獨尊的神圣的，如果用這個理論教化民眾，就會是形成另外一種形式上講公平求穩定，實際上永遠不可能有真正的平等公正的文化。因為永遠會有一個主宰，萬物天地都永遠是處于次要地位的，都是被束縛者。在一種文化環境中生長的人就容易接受這種文化而會自然的否定排斥另外一種文化，這個就是習慣、習性，也就是弊于一端呀！我們人類的理論文化是乾陽積極進化發展為主的文化，但是我們也同時講公平穩定，這個就是一陰一陽，即有主次、先后、競爭、專精，又有平等、公正、仁愛、廣博，我們人類必須兩手抓，兩手硬，但同時又有主要次要之分，有輕重緩急之分！我們能夠理性客觀不系于一端，不執一不化，因為我們意誠心正心的理性客觀，但是同時又不丟失人類的真情！即不爛情縱欲，也不無情無義。”請下載小說app愛讀app閱讀最新內容

“說的是呀！這個就是發而皆中節，就是事實求是的一陰一陽的辯證之道。喜就是因為應該喜，怒就是應該怒，這個才是理性，才是客觀，才是真正的心靜，所以我們的誠意正心之法不是大魚鯤鵬的空無理論。進化發展就是有天地然后有萬物；而穩定平等就是天地不先，萬物不后。被文化熏陶出來的習慣有時候是好事，有時候也會起到不好的作用，甚至有的習慣就會形成固化封閉！我們為什么要修習胎息之法，為什么要誠意正心得到靜心？就是要破除這些認知的局限性，就是要吸收融合其他的認知智慧，這樣才可以成為一個真正的大人。這個就是，大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”伏羲說道。莊子心齋的易學大師風云錄