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女媧點頭說道：“傲洪長老說的非常正確。我們需要加快提升我們個人的能力，同時也需要加強我們團隊的組織能力和制度建設。既然你們都不想休息，都想學習，那我也不休息了，我就傳授你們脫胎換骨之法。不過在學習這個法術之前，還需要修習胎息之法。”

傲洪一聽就立刻興奮的拍著手說道：“什么是胎息之法？是不是和脫胎換骨之法一樣呀？不過只要是法術，我都樂意學習，越多越好。傳吧，女媧頭領，越快越好，越多越好。”m.zwWX.ORg

女媧回答道：”大家知道，修習法術技能，第一要能夠選擇優秀的老師，如果沒有優秀的人或者生物做師傅，給予指導引導，就是不能見賢思齊。那么單單靠自己去琢磨是不可能快速修習到高深的法術的，這個就是我們為什么要天天說，學不可以已，因為積累前人的經驗知識智慧，站在他人的經驗知識智慧基礎之上才能真正實現超越。所以只要能夠見到優秀的就要去學，這樣才能夠不斷進步。”

“我學習法術技能就是這樣的，只要有比我厲害的我都想學習，真的是這樣子的，學無止境，學不可以已，我應該是有這樣的想法的。”傲洪說道。

“確實是的，我們在學習這個方面一定就要像傲洪長老這樣的，他的法術以后一定能夠很厲害，因為他的學習欲望特別強烈。剛才弇茲長老說邈姑仙山的十娘仙女說，如果人能夠去除掉軀殼的欲望，只留下靈魂的純潔，那么人類就是世界上最幸福的生物。實際上這個去的有些多，如果能夠把不可欲去掉，留下來可欲，那么人就是世界最幸福的了。什么是可欲？你們大家先分別說一說，這個分清楚以后能夠非常快的修習提高法術。”

口口五六③⑦四三陸七伍

“可欲，就是人人都有的欲望，人人都想的欲望。不可欲就是人人自己都不愿意的。我們不想生病，不想挨餓受凍，我們想要強壯健康，想要家庭幸福，天下和美。我覺得這個就是可欲，就是己所不欲勿施于人，就是己欲立而立人，己欲達而達人。你想要的別人一定也想要，你不想要的別人也一定不想要。所以可欲實際上沒有那么復雜，就是以己之心推人之心。”伏羲首先說道。

“嗯，伏羲說的不錯，這個就是推己及人之道，也就是從近到遠之道。你們大家再說說，大家都可以討論，記住討論也是開拓思維，思維開拓是有助于學習法術的，沒有高的思維境界，是很難修習成功高階的法術的。這個是前提條件，所以大家都要暢所欲言。”女媧說道。

“好的，那我也就說說。我認為可欲不僅僅可以從自身去推己及人。假如我是一個十惡不赦的人，就像貳負那樣的人，他就是自私自利，就是唯利是圖，就是貪得無厭，難道也要推廣擴大他的這些他自己認為的可欲嗎？當然我不是故意和伏羲首領唱對臺戲，而是說不能偏于一端。當然貳負的自我之可欲，并不是人人都想要的。伏羲首領也說了，你的欲望要是別人也想要的，這個才是可欲。如果別人不想，只是你自己想要那就不是可欲。”徳傲長老說道。

“嗯，己欲立而立人，己所不欲，勿施于人。這有個前提，就是這個欲望要出自于人心。沒有心的欲望都不是可欲之善。善者，兩利也，不善者，私利也。所以真正的可欲就是能夠給彼此都帶來利益的，所以雙方都感覺到幸福，而不可欲則只能靠損害一方給另一方帶來利益，只能靠壓榨剝削奴隸別人。”伏羲說道。

“是的，所以可欲不可欲這樣的說法來討論是非善惡人心，就容易讓人覺得善惡也是利欲。所以討論可欲不可欲必須個人得有很高得覺悟，不然就會放縱自己得不可欲，就會強迫別人，就會壓迫別人，一般情況下我們不用利欲這個概念來討論是非善惡，而是用義這個詞來討論，也就是合適不合適，應該不應該。我們常說應該怎么做就怎么做，不要想怎么做就怎么做。因為想怎么做里面可能沒有分明，而應該怎么做，則說明已經有分明這個階段了，有過思考分析了，用心用智了。”徳傲長老說道。

“嗯，不曰利，曰義也，這個就是我們先輩常說的，何必曰利，義而已。確實如此，不是我們虛偽造作，而是用利欲區分，容易讓一般人分不清楚，容易讓一般人陷入我欲就是可欲，憑什么你不讓我有欲，憑什么要聽你的，你不是說獨立自由嗎？我這個就是獨立自由呀。所以有可能只會越解釋越不明白，會讓民眾以為善也是欲，不善也是欲，他們分不清楚，就會隨心所欲，就會依舊永遠處在渾沌不明之中，而義則讓人們在想的時候懂得分析判斷，應該不應該去做，應該如何去做，這個就是進步了，就是正心誠意的具體方法。在做事之先問問自己，我想的對不對，有沒有可行性，這個就是義，合適就做，不合適就不做，這樣就學會了分明的看世界，就是一分為二。”戎宣說道。

“所以說伏羲首領說的是一種理想化的條件下才能有真正的可欲和非可欲得實現。因為人都是自私得，不會直接否定自己的欲望，不會認為自己的欲望是不可欲。所以民眾在現代民眾理解中，大家的努力都是為了滿足自己的欲望，所以這個世界才是弱肉強食，才是物競天擇適者生存的世界。所以我以為的可欲，不僅僅是伏羲首領說的那種理想化的自我自覺的劃分，還要靠大人神圣制定規則，制定法律制度來劃分。就像盤古大帝一樣，把天地人陰魔界的邊界給規定好，每個生物圈都有自己的活動范圍和職責，按照自己的范圍規定活動，按照規定的職責承擔責任。這樣就不會自以為是的隨心所欲侵害別的生物圈的范圍，不會有壓迫和剝削。當然這個也是有缺點的，因為劃分的規則和制度如果過于死板，制定規則制度的人，如果不能隨時變更規則制度，那么就也會引起矛盾和沖突。就像現在的陰魔界的不滿意一樣，它們就認為盤古大帝制定的制度不公平。所以這個還是需要正反兩面的看，還是需要和伏羲首領說的自我不斷提升分別是非能力，和外在的制度約束相統一。”德傲長老說道。

“嗯，德傲長老說的也非常好。伏羲首領是從自身，從個人的自律角度說的，這個是各正性命的方法，但是難度太大。因為人心說道到底就是欲望，人活著就是不斷滿足欲望，一個欲望滿足了又生出另一個欲望，正因為欲望的無窮所以人類才有生生不息，也才有是非善惡。但是我們要知其不可為而為之，不能因為人們難以區分可欲不可欲，不愿意對自己進行一分為二的分明認識，更加難以對自己進行切割，把不可欲切割掉，那是需要刀刃向內的刮骨療毒的，有幾個人可以做到呢？但是我們絕不能因為難度大就放棄，這個是最終人類要達到的終極目的。當然在這個過程中間，我們也需要隨時變通，需要借助一些外在的手段、工具，比如德傲長老說的法律制度，用外在的他律來約束規定哪些是可欲，哪些是不可欲。當然他律是有約束性的，如果負責律他之人是沒有正心誠意的話，他所設置的網羅制定的制度就只是奴隸和壓榨別人了，就不可能實現各正性命的獨立自由。這個就要求制定規則和法律的神圣們必須具備合同天地的境界，能夠考慮全體，能夠全面看待問題，另外就是必須能夠隨時聽取群眾的意見和建議，不斷的隨時變動規則和制度以適應時代的發展，不然那些法律制度就會成為阻礙人類發展的繩索，就會起到相反的作用。你們誰還有什么想法，大家可以繼續討論辯論。”女媧說道。

“好的，那我也說說自己的看法。有所求就是欲望，有欲望而不能實現，就不是德。可見所謂的德，就是得，也就是有能力者，有學識者。有徳者，也就是能夠實現和滿足人們的可欲之需求，就是使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材。使世間的萬事萬物充分發揮自己的長處，滿足自己的愿望，而絕對不是據為己有的意思。”燭陰長老說道。

“燭陰長老說的好，剛才女媧頭領也說了，我們說的可欲不可欲容易讓人誤解。我們這些領導者總是說這些話，會讓民眾以為奮斗努力就是為了滿足欲望。實際上可欲不可欲就是應該怎么做，不應該怎么做。也就是義，宜也，最恰當最合適的意思。我們不是陰魔獸，所以不能總是以利欲為本，不要以為教民眾區分可不可就行了，我們需要用女媧頭領說的仁和義來區別陰魔獸，仁就是以人為本，以人心有愛為根，義就是符合時代要求，適應時代發展，滿足人民的需求。所以我建議大家以后都盡量用仁義這個詞語或者合適、應該這類詞語來替代利欲，這樣更容易讓民眾理解，不會產生誤會。不然我怕越宣傳咱們的這個可欲不可欲之理論，民眾會越糊涂渾沌。易則易從，簡則易知，易簡之道才是真正的開化民眾的大道呀！”徳傲長老說道。莊子心齋的易學大師風云錄