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他這一手無差別攻擊，只是為了造勢，逼迫對方做出防御動作。

而他的身形也在此時如閃電般發動，他的背部佝僂，沖出的一刻仿佛貼地而行，那身姿便如獵豹撲食一般，猛沖了出去，

目標正是方才被他一桶傷到的賀賴豆叱斤。

他對自己剛才的一擊自是了然，這豆叱斤的膝下軟骨此時必然已有些損傷，行動不能如前般靈敏。

如果想在四人中留下一個，他自然是最好的人選。

但是陰山四鶴一直統一行動，彼此之間早有默契。

賀拔度拔在避讓時便已選擇了能夠援護賀賴豆叱斤的方向，只見他敏捷地避開了幾片碎屑，對著賀賴一腳飛了出去。

賀賴豆叱斤也是勉強讓過了幾道勁風，見賀拔一腳踹出，忙用臀迎了上去。

只聽嘭地一聲，賀賴巧妙地運用了最柔軟的部位吸收了全部力道，然后借勢飛掠出戰圈。

元太興手中抓過一截斷木，瞬間迸發出磅礴劍意，勁風涌處，正是因那一腳略受阻滯的賀拔度拔。

后者亦非庸手，踢出去的那只腳直接一踏地面，身子橫翻而起，借勢拔出腰間短刀，借著翻滾之力將光弧舞得風雨不透，緊護周身。

哪知元太興居然意不在此，忽然轉身將那截斷木脫手擲出。

那不規則的碎裂面與空氣劇烈摩擦發出尖銳的厲嘯，刺得人耳膜生疼。

賀蘭初真見那一道烏光是向自己射來，一聲冷哼，隨手扯下一截衣袖，甩作匹練，兜住那道勁風，輕輕巧巧地化解開去。

賀若統此時已翻上了山墻，回首望向場間，忽然發出一聲驚呼，

又急忙躍回場中，向對面墻頭掠去。

原來元太興前面那一套動作統統都是在掩人耳目，從頭到尾他就沒覺得用那一地木碎便能放倒四鶴這樣的高手。

他將賀蘭，賀拔緩了一緩，又放賀若自反方向逃走，最后仍是把殺招留給了賀賴。

此時賀賴正在攀爬山墻，他的小腿仍然有些脹痛，用力自然無法圓轉，

胯下中了一腳，雖說是有意為之，但終究還是有些生疼。

因此在蹬上墻頭的那一刻便有些乏力，略微遲滯了一下。

便就是這片刻功夫，一道寒光直掠，暴射賀賴背門。

賀若統轉頭望見這一幕，忙拼死來救。

關于元太興的傳說實在太多，但最神奇的，一定便是他的殺手“八隻奪”。

奪，是守節短劍，

是戰斗到最后一刻，用來奪敵或奪己性命的武器，

是守志不屈，不愿受辱的精神象征。

這種武器在先秦石鼓文當中的寫法，上八，下隻，與“奪”字它意不同。

古吳越祭祀為了弘揚此節，發明了一種禮器，

短刃，生六旁支，狀如牛角，交替攀生。

六角，刃尖，刀柄，合八隻之數。

（筆者案：形如今日本七支之刀。其刀來歷，銘文釋義，在本系列后續作品有詳述）

當然，將禮器做成這種奇特的形狀，隱然間也有炫耀當時吳越之地金屬鍛造技術的外交意義。

元太興的“八隻奪”兇名極盛，自然不會是聊供觀瞻的祭祀禮器。

在他與高車作戰的時候，曾經生擒高車國主，西域第一巧匠阿伏加德羅及其從弟橋至。

（筆者案：阿伏加德羅，《北史》作阿伏至羅。橋至《北史》作窮奇，既上古所謂蟜極。如前文所述，現代印歐人出高加索，其實與中華源昆侖相距不遠，中西上古名源共通性，以及某些西文名一代目先祖故事由來，是本系列后續作品的內容。）

阿伏加德羅乞命請降，愿獻奇寶求生。

哪知元太興看過了前者的那些新奇發明，并不怎么感冒，不過卻對那些用堅韌的天蠶絲為連接所制的成套裝置非常感興趣。

于是就讓對方幫自己改制了一套“八隻奪”。

從表面上看，這只“八隻奪”與普通禮器無異，只是七個刃口均為精鋼所制，鋒利異常。

實際上呢，這七刃都是可以獨立分開的，平時扣在一起，由天蠶絲拉緊。

在被元太興以獨門手法擲出的時候，空氣會擦動奪柄內的氣槽，沖擊機關將蠶絲放松，

飛行一段距離后，七刃便會擺脫束縛，脫離刀柄，

而刀柄上還會留有一截藏鋒，

此時一奪化八，在天蠶絲牽制下，拉出八道弧光，自八面夾擊一點。

一奪既出，萬難躲閃，西域不知多少名將，都折在這“八隻奪”下。

此時寒光一起，賀若統便知不妙。

可是那飛奪去勢驚人，速度豈是人力可及？

只聞一聲慘叫，八道青光倏分倏合，血光暴現。

賀賴豆叱斤碩大的身軀自墻頭砸落，重重地摔在地上，抽搐作一團。

寺中鐘聲長鳴，人聲鼎沸。

賀蘭初真掂量了一下局勢，知道已無法帶走同伴，發出了一聲惡狼般的嘶吼。

另外雙賀聽聞狼嘯，也是一臉悲憤，但卻立刻有了決斷，毅然轉身攀墻，齊齊退去。

道統，首座，朱僧生，慶云一行人紛紛到場，見這一地狼藉，便知方才必有一番惡戰。

元太興咧嘴一笑，

“他們志不在行刺，須得仔細盤問。好在抓了個活的。”

“西河王說的可是他？”

空空空空將那摔在地上的賀賴一把拎起，后者的身軀就如同軟泥一般灘作一團，面上露出駭人的青紫之色，竟是已然氣絕。

元太興的臉色顯然也不太好看，上前將那賀賴豆叱今的尸體一把搶過。

空空空空喝了聲，“慢些！”，卻是阻止不及。

元太興一把拎過來，那尸體不知是何處受力，發出了一道輕微的破裂聲，然后便有一股煙塵沖將出來。

元太興以及近處的空空空空，寶念，婆羅門，慶云等人躲避不及，盡數被這股煙塵籠罩其中。

煙塵來勢雖快，在場人亦非等閑，紛紛掩面揮袖，向后暴退。

一陣密集的咳嗽聲后，慶云感覺煙塵已經散去，忙試著活動了一下筋骨，又深吸幾口氣，仿佛并無異狀。退出轉碼頁面，請下載app愛讀小說閱讀最新章節。

空空空空，寶念，婆羅門三僧也神色漸復，面面相覷間卻也看不出有何不妥。

但是眾人轉眼再看元太興時，只見他變色逐漸轉白，冷汗直冒，似乎馬上就站立不住。

慶云見狀忙搶上前去一把扶住，賀賴的尸體便嘭得一聲軟落在地上。

元太興十指佝僂，指甲已呈醬紫之色，緊緊地攥著慶云的上臂，

后者只覺得仿佛是被一雙鐵鉗鉗住，臂骨都要被捏碎了去。

雖然是痛徹心扉，但慶云依然不忍此時甩脫元太興，只能向暅之求助。

“怎么不見佛賢過來？”

空空空空見狀大急，忙向大統和寶念詢問。

這佛賢是寺中醫道最精之人，他若在此，怕是還有回天術。

寶念雙掌合十應道，

“哎，自從上次爾朱新興失蹤，覺法與佛賢甚感愧疚。

這兩位現在輪流外出，去鎮上覓那爾朱的蹤跡。

今日恰好輪到佛賢。”

就在那幾位大師感嘆間，暅之已是出手了。

他一抖手取出幾根銀針，隨意幾刺，先是讓那元太興的十指微松，然后一把將慶云手臂抽回，對后者吩咐道，

“幫我把他放平。”

慶云應了一聲，將元太興放倒，

隨即自己也坐下，用大腿作枕，墊住了對方頭顱。

暅之翻看了元太興的十指和眼白，探過后者體溫，心下已漸了然，

“眼球發黃，面色泛白，十指醬紫，這是血竭之相。

他血液內血元暴動，只有換血，方有生機。”

暅之俯下身去，在元太興身上嗅了嗅，又湊到慶云身上聞了聞。

“做什么？”

慶云都被暅之眼前的舉動弄得頗不自然。

“你們身上，好像只是沾了些草木灰，

雖然加了些其他配料，讓陰氣更重了些，但也不至于……”

暅之忽然像似想到了什么，望了一圈，對雄起大師說道，

“雄起大師，能否麻煩您幫忙查看一下元太興房中是否有煎服湯藥的跡象。”

隨后暅之又詢問寺中是否有老參。

巧在道人大統處倒確實留有兩只，

暅之忙喚人取來，然后飛快地寫下兩個方子，令幾名小沙彌先去煎制。

忙完這些，他又使人去水邊摘取蘆管，找知廚僧取了許多杯碗，用刀在元太興指尖切了個小口。

后者血氣已竭，放血頗為不易。

暅之舒筋導脈，好算是在每個杯碗中都滴了幾滴鮮血，立即趕著與在場眾人逐個相配。

還好，此間諸人中婆羅門大師的血似是與元太興相融甚恰，良久不凝。

暅之的臉上也終于有了喜色，

“八成還是有救的。”

此時雄起大師也從元太興房中捧出一只藥缶，

缶中還有些殘渣，似是每日都用來熬藥，于是也懶得洗凈了。

暅之撈了些藥渣送到鼻子上聞了聞，那殘渣已經冷去，發散不出味道。

于是他索性撮起藥渣送入嘴中，仔細咀嚼了片刻，才從口中吐出，蹙起眉頭，神色凝重。

寶念大師問道，

“親，可是這藥中藏有古怪？”

暅之搖了搖頭，

“不，這藥都是上好的選材，沒有問題。”

“那為何我們中了這煙塵都安然無恙，唯獨元居士他……”

暅之并沒有先回答這個問題，只是正色問道，

“西河王是何時入蘭若的？”

寶念應道，

“元居士與太子同時入山，代太子落發，以示足戒。”

“那關于他之前的病史，以及日常用藥情況，寺中可有人知曉？”

寶念被問得一怔，顯然他也不甚清楚。

不過就在此時，另有一道聲音響起，

“自然是有的，據貧道所知，元居士與我蘭若可是姻緣匪淺吶。”

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上一節筆者講到了一些古漢語發音，也不自量力的說過要挑戰一些“專家”觀點。正寫得興起，干脆就把本來準備日后挑戰的關卡提前了吧。

當然，在此之前，先補兩則小貼士。

一是關于阿佛加德羅家族。在這里，并非是有意要和阿伏至羅建立聯系。但是有幾點可供參考。其一，高車阿伏至羅與前文提到得乞伏一族一脈相承，本就是是高加索人（白人）。其二，阿佛加德羅家族是在十三世紀才聲名鵲起，Avogadro這個姓氏本出自Avogaro，意思是擁躉，后來引申為教廷律師。Avogadro是以職業為姓氏，而這個職業的出現遠遠晚于西方姓氏成型時代。一般以職業為姓氏的，都是鐵匠，水手，屠夫，建筑工，漁夫之類的古老職業。因此這個氏族一定是一個晚興移民氏族，所以才會引用中世紀的職業作為自己的姓氏。

第二點是關于陰山四鶴。賀蘭部在北魏立國時期為拓跋氏提供了許多支持，四鶴的姓氏都是賀蘭部派生姓氏，其中賀蘭初真，賀拔度拔，賀若統都是孝文時期活躍的武將。只有一個賀賴，是賀蘭部早期首領的姓氏，在孝文朝并沒有出什么名人，于是就安排此人物先領盒飯了。其余三鶴自然還要登場，保義保惠軍的來歷依然尚待分說呢。

好，現在開始挑戰“專家”時間。我們今天要分說的是后文情節將會推動到的“大食國”的發音。其實在前文講到龍涎香的時候，就曾經帶過多龍的大食西海。大食是唐代對阿拉伯帝國的稱呼。有專家發聲，其音“大益”，原因有二：

一，大食，是從拉丁對音Tayy（她益）音譯過來的，因此食應讀益。

二，食字古音本就讀“益”，如酈食其的讀法應為“麗益基”。

這么一聽似乎有理有據，大多數人被這么一唬，就信了對不對？那我們就一條一條分析一下到底是不是這么回事。

首先，大食的地理位置比拉丁語族國家更靠近中國。中國對其地名認知應該來自他們自己的語言阿拉伯語，或者離中國更近的波斯語。拉丁語發音傳入中國，那必然不是唐代的事兒了。大食這個地區，在波斯語中對音為Tazi，中古對音條支。又Tazig，與今塔吉克同源。其音塔孜。（今沙特地區，漢志，多志等地區，也是取古音譯，ig結尾尾音譯為志/支）

其次，大食是唐代中國對阿拉伯地區的稱呼，取杜環《通典》音譯，應循唐代發音，兩版唐書均引之。食在唐代早就已經不讀“益”了，正確讀音為“是”，《唐韻》作乘力切。（前文有論，唐音如吳音ch/sh，ing/eng界限不明，乘字注音食陵切/shing；承字注音署陵切/shing，后同。）

橫向比較魏晉至唐的文獻中，大食，多氏，大寔混用。氏，在中古讀“支”（與月氏同），唐（《唐韻》）時已讀“是”（承旨切，承音從前。）；寔，讀音一直為是。

三本同聲，可見唐代標準讀法為“大是”。方才我們曾反復提到，唐前中古音近蘇白，無論“大是”，“大寔”，“大食”在蘇白中的發音與Tazi的本音已經非常接近了。

因此大食的讀音按照正確度評分的話：

塔孜（滿分），大是蘇白（90），大是今普（80），大支（70/從中古條支，漢志譯法），大石（60），但若讀成“大益”一定是不及格，無典可循，望諸看官慎之。

這里可能一些讀者會有反駁：

1.蘇白大有/dou/的發音，難道大食要讀“抖是”？不，dou是晚期俚語，不用作專有名詞對字發音。專有名詞的讀法依然還原為/da/，參考“大觀園”。

2.唐音近粵語，客家，亦有其說。前文我們已經從移民走向做過總結，后文我們有更多實例辨證。此節簡言之，江南諸語，映射了不同時代、地方的口音變遷。我們應當根據不同時代的字書，韻書，稍作比較，就可以得出答案。

中國在漢字讀音史方面的文獻保留的相當完好，學習成本完全沒有向我們想象中那么高不可攀，這些幾乎都是唾手可得的知識點。只是，我們需要注意引用正確時代的韻書，對比語境和詞語誕生的年代，就能按圖索驥，找到正確的答案。掃葉僧的蘭若蟬聲