掃葉僧提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

慶云則強(qiáng)拉著暅之上榻歇息了。

沒想到這一夜卻是格外寧靜，無風(fēng)無語，無蛙聲禪鳴。

當(dāng)慶云醒來，看到苦熬一夜，神情略顯委頓的大哥，倒是有些頗覺歉意。

他正要?jiǎng)翊蟾缭缧┬ⅲ鋈婚g寺內(nèi)又是一陣大嘩，警鐘長鳴不息。

元法僧連閉個(gè)眼的空都沒得著，便要強(qiáng)打精神和眾人一道去看個(gè)究竟。

離座鐘最近的地方就是前道人大統(tǒng)的禪院，現(xiàn)在劃作藏經(jīng)閣擬建地，“太子”閉關(guān)之所，此時(shí)已是被圍了個(gè)水泄不通。

元法僧高舉令牌，口中連聲呼和，才帶了慶云暅之自人群中擠出一條通道。

三人一直擠到禪院門口，見到馮亮，滿頭大汗的元法僧忙獅子開口鎮(zhèn)住人群噪雜，

“馮將軍，太子可安好？”

馮亮的聲音雖然沮喪，但好在并沒有說出那個(gè)最差的結(jié)果，

“太子無恙。”

馮亮明白小龍王的擔(dān)心，于是喊出這四字后略頓了頓，又重復(fù)了一遍，

“太子無恙，只是深沙遭了毒手。”

“什么？深沙？死了？”

小龍王顯然頗為詫異。

馮亮一行為太子打前站的“護(hù)經(jīng)小隊(duì)”，是由魏王和他親自挑選的，

深沙的武功深淺他自然知根知底。

莫要看那深沙一副話嘮模樣，若是將手中瘋魔杖法施展開來，端得八面威風(fēng)自可獨(dú)當(dāng)一面，連覺法大師都十分認(rèn)可，為其單錄一門武學(xué)。

只要深沙出手，那必然能讓夜空大噪，要想在昨夜這等看似平靜的夜晚無聲無息的干掉深沙，說明那殺手竟可以將深沙壓制得毫無還手之力？

當(dāng)看到深沙尸體的時(shí)候，小龍王更加沉默了。

深沙斜握禪杖，倚在暫置經(jīng)文的閣樓門樞上，立而不倒，雙目圓睜，眉心一點(diǎn)殷紅，流出的血不過涓滴。

他似乎至死都無法相信對(duì)方的劍竟然如此之快！

在他作出有效反應(yīng)前，被對(duì)手一劍刺入眉心，劍入顱一寸三分便快速抽出。

劍未傷及后顱大血管，但足以致命，足見兇手是一名訓(xùn)練有素的殺手。

“五弟，那紅衣女子刺你的一劍，是什么樣子的？”

“那確實(shí)是一種真正的殺人技，不過……”

慶云正想指出刺死深沙的這一劍，準(zhǔn)確，精妙，乃是中原大派劍技。

但是忽然瞥見小龍王望向他的眼神，似乎明白了些什么，立刻改口道，

“不過那女子似乎在后山禁地隱修，我們不便打擾吧？”

小龍王將頭轉(zhuǎn)向兩位道人統(tǒng)，

“人命關(guān)天，二位大師如何說法？”

寶念大師閉口不語，道人大統(tǒng)卻口宣佛號(hào)，正色應(yīng)道，

“禁地便是禁地。

佛國超脫世俗，所謂恩怨羈絆，不過風(fēng)煙；

一切因果，自有循環(huán)。

小龍王莫要再存此念啦。”

小龍王一聲冷哼，

“若我今日非要入后山一探呢？”

道人大統(tǒng)神秘一笑，

“貧道且作壁上觀，小龍王請便便是。

只是一切隨緣，莫要太過勉強(qiáng)。”

小龍王向大統(tǒng)合十一禮，

“就是這句話了。

二弟，五弟，我們走。”

幾人先繞去了膳房，請那莫愁姑娘暫時(shí)照顧三弟，然后便輕車熟路，再向后山行。

慶云想起小龍王查看兇案現(xiàn)場時(shí)對(duì)自己使的眼色，再次確認(rèn)道，

“大哥真的認(rèn)為是那紅衣女殺了深沙？”

“二人并無恩怨交集，多半不會(huì)是她。

只是觀那一劍，并非寺中諸人所為，定是還有其它勢力環(huán)伺在側(cè)。

此時(shí)若沒有直接證據(jù)，還需等那些魑魅魍魎再次顯形作亂才能查得分明。

與其為此苦耗，還不如撿了這根雞毛當(dāng)令箭，闖一闖后山。

今天寺中的戒備定是最高級(jí)別，要全力保障二皇子的安危無虞。

那么道統(tǒng)首座，斷不會(huì)輕易離寺，干涉后山。

錯(cuò)過這個(gè)時(shí)機(jī)，以后再找探山的機(jī)會(huì)，可就更困難了。”

“嗯，大哥說的是。”

還是那間小廟，依然橫亙在山路要沖。

小龍王當(dāng)先推開廟門，向大殿走去。

就在他要拾階而上的時(shí)候，殿內(nèi)飄來一陣曼妙仙音，

“看來今日想要留下小龍王，是不會(huì)太容易了？”

小龍王朗聲大笑，

“這位可是比丘尼統(tǒng)胡僧芝大人，今日，看來要得罪了!”

他的身形隨聲而上，幾個(gè)縱躍，便來到殿前。

暅之慶云一左一右，緊隨其后。

殿中此時(shí)只有兩人，一名比丘尼盤膝坐在佛像前，寶相莊嚴(yán)，卻難掩風(fēng)姿，宛若慈航。

他身后站了一名中年男子，

黃衣，玄裳，橫縛朱帶，

頭戴高冕垂七旒白玉，胸抱黃玉斧腰插寶刀，端得威風(fēng)凜凜。

小龍王一見此人，頓時(shí)一呆。

這個(gè)人他并不認(rèn)識(shí)，但是他的穿著制式卻與天子禮袍齊制，只是帝冕垂白玉旒十二，此人仍戴三公禮制七旒冕，但尋常三公冕上只能掛青玉珠，他卻可以掛白玉。

這些只能說明一個(gè)問題，此人衣冠，玉斧都是御賜禮器。

人臣之極，可受天子九賜，在古代文獻(xiàn)中通常寫作九錫。

所謂九錫，既帝制車馬，衣裳，虎賁，樂器，納陛，朱戶，弓矢，斧鉞，秬鬯。

得此九賜，位于天子齊。

古來得九賜者，大多王莽，曹操，司馬昭之輩，

先如九錫再篡位已經(jīng)成了亂臣的套路。

所以九錫如詛咒，很多人唯恐避之不及。

明哲若諸葛亮，司馬懿，均推脫不受。

九錫之下，就算得天子賜其中一兩樣禮器，那也都是了不得的人物。

比如當(dāng)年齊桓公連橫諸侯為群雄霸主，周天子也只授兩錫。

說到當(dāng)今元魏這一朝吧，除了剛剛?cè)ナ赖奶抉T熙，追九錫。

再就只有亡國北投的齊郡開國公宋王劉昶，也就是斬蛇山莊主人，得賜衣冠，玉斧。

除此二位，就連小龍王也沒聽說過還有第三個(gè)人受過如此恩遇啊。

眼前這個(gè)人當(dāng)然不會(huì)是已死的馮熙，也不會(huì)是重傷閉關(guān)的劉昶，這兩個(gè)人小龍王都認(rèn)識(shí)。

可是他仔細(xì)辨認(rèn)了對(duì)方的冠，服，確認(rèn)是天子賜禮無疑。

持玉斧鉞者有代天巡狩之權(quán)，小龍王也不敢造次，只能恭謹(jǐn)?shù)夭媸肿鞫Y，

“敢問比丘尼統(tǒng)身后的這位大人名諱。”

那人昂頭傲然不語，還是由比丘尼統(tǒng)微笑解釋道，

“小龍王已然知道貧道俗家姓氏。

應(yīng)該已有計(jì)較才是。

若以世俗禮法論，身后的這位大人應(yīng)是貧道家兄。”

小龍王此時(shí)在腦袋里拼命搜索，胡氏，胡氏望族，啊，只有一支安定胡氏。

這一支胡氏近些年出過什么大人物嗎？

他猛得想起一件事，抬頭問道，

“閣下可是假節(jié)都督胡世玉胡大人？”

胡世玉，名國珍，字世玉，出隴西望族安定胡氏，

祖上歷事漢，曹魏，晉，后秦，胡夏，均握兵持劍，鞭揚(yáng)隴西。

自赫連胡夏為漢所破，胡氏降魏，也因此得了個(gè)武始侯的封號(hào)。

但胡家自此變得異常低調(diào)，甚少干政。

直到當(dāng)今魏王臨朝，初代武始侯薨，這才招新侯爺胡世玉上洛，封都督，假節(jié)。

雖然假節(jié)是僅次于九錫的殊榮，也有代天巡狩之權(quán)，

但是時(shí)人普遍認(rèn)為魏王此舉只是為了給胡世玉封一個(gè)虛職，將其召入洛陽監(jiān)視，以控制胡家在隴地的勢力。

因?yàn)槲簢僦蒲赜萌鴻?quán)握于太尉，

都督這個(gè)職銜雖重，卻并無具體職司。

此后胡世玉除重大禮祀活動(dòng)，可免上朝，便真如風(fēng)評(píng)所說，如閑散王爺一般被養(yǎng)在了京師，毫無存在感。

所以小龍王想起這個(gè)人來，可著實(shí)費(fèi)了些時(shí)間。

只是這胡世玉何時(shí)又被授兩錫，又為何出現(xiàn)在這里，小龍王就完全摸不著頭腦了。

“呵，不愧是小龍王。

而今大魏朝野，能記起胡某人的，恐怕不多啊。”

這胡世玉見被小龍王喊破，神情頓時(shí)緩和很多，不似最初那般倨傲。

小龍王此時(shí)忽然神色一凜，對(duì)暅之和慶云道，

“眼下有些事情涉及大魏軍機(jī)。

你們?nèi)羰侵獣苑磿?huì)招來禍?zhǔn)拢瑑晌涣x弟可否暫避？”

二人均識(shí)得大體，一齊躬身退下。

小龍王這才重新望向胡世玉，冷冷說道，

“世人均說胡都督掛了個(gè)虛職，此時(shí)看來卻是被另委重用。

都督所督的，應(yīng)當(dāng)是魏王保義軍吧。”

“呵呵，小龍王心思縝密，有乃父之風(fēng)。

你可知這保義軍的上代都督，就是令尊拓跋鐘馗？”

“什么？”

這次輪到小龍王自己吃驚了。

北保義，南忽律，乃是舉世皆聞，卻鮮有人知其底細(xì)的兩支番號(hào)。

這兩支部隊(duì)分別是南北兩朝執(zhí)行秘密任務(wù)的暗部。

他們由誰統(tǒng)帥，軍制如何，駐兵何處，執(zhí)行過什么任務(wù)，沒有人知道。

小龍王自小就被告知自己的父親是個(gè)英雄，但每當(dāng)被王族其他少年問及父親的事跡，有何戰(zhàn)功，哎，他就卡住了。

直到今天他親耳聽到胡世玉說破這個(gè)真相，方才恍然大悟，不禁百感交集，幾欲涕零。

》》》》》敲黑板時(shí)間《《《《《

上回書我們說到，此節(jié)將會(huì)分說吳太伯的來歷。

吳太伯，又稱泰伯，據(jù)說是周王先祖古公亶父的長子，姬姓，因?yàn)樗J(rèn)為三弟季歷比他更適合為王，便攜二弟虞仲（仲雍）一起出走吳地建立吳國。

這就是吳王姬姓說的來歷，出于《史記?吳太伯世家》。

我們先放下該不該質(zhì)疑史記，能不能質(zhì)疑史記這一類權(quán)威崇拜的問題。我們只研究吳國世系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的一些問題。

古吳國世系：

泰伯，仲雍，季簡，叔達(dá)，*周章*，熊遂，柯相，疆糾夷，餘橋疑吾，柯盧，周繇，屈羽，夷吾，禽處，轉(zhuǎn)，頗高，勾卑，去齊，*壽夢*，諸樊，餘祭，餘眛，僚，闔閭，夫差

筆者在周章和壽夢這兩個(gè)名字上分別做了個(gè)記號(hào)，是為了各位看官理解方便，筆者想用這兩個(gè)名字把吳王世系切成三段討論。

第一段伯仲季叔到周章，按照《史記》所說，武王克殷，始封吳王，此時(shí)周章已王于吳，所以封吳王。這一段有幾個(gè)問題：一，先四君為何如此巧合的用了伯仲（叔）季的順位詞？（其中泰伯，仲雍為兄弟，仲雍生子名季簡，這個(gè)順位使用便已經(jīng)不循古制。）二，《史記》關(guān)于仲雍記載存在矛盾，因?yàn)槲闹羞€說“乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟”（此處雖有兩個(gè)虞仲并非一人的說法，但是周氏兄，虞氏弟本身就缺乏邏輯，這兩個(gè)氏本不同源）。三，周章如何可稱周氏？文王十八子，子子不同氏，前文講過上古人以封號(hào)為氏，以國為氏。章既已王于吳，為何不稱吳伯章而稱周章？

各位看官若是覺得這些理由實(shí)在牽強(qiáng)，那我們再往下看第二段的諸王。

第二段從周章到壽夢的這一段世系，諸王的氏族有來自羋姓落穴熊的熊氏，屈氏，有三柯氏，有越地勾氏，也有有虞后裔餘氏。說明這一段時(shí)間吳地?zé)o定王，而且大多都為非姬姓王。

最后，《春秋》在寫到壽夢時(shí)，稱吳國始有紀(jì)年。因此通常壽夢以后諸王才被認(rèn)定為可實(shí)考的吳王。此后的吳王及吳王族，則多以夫，餘，吳，虞，余，夫余為氏（原因前文已有分說），蓋字、音微謬也。

因此自泰伯到其后吳王的一脈傳承，是不牢靠的，自周章而上，明顯是以輩序拼湊出的世系。這是將吳文化楔入周文化的文化印記，后來成為了周人吳人都愿意接受的廣泛共識(shí)。

當(dāng)然，要證明這一點(diǎn)，我們還需要考證季歷傳說。關(guān)于泰伯，虞仲讓季歷的這一傳說，在晉代出土文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年》中是不存在的，仔細(xì)推敲的話，這似乎是另兩個(gè)故事的組合。

一則是《史記?吳太伯世家》“（吳王壽夢）二十五年，王壽夢卒。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可。”壽夢之后存紀(jì)年，其后歷史可以參考吳國自錄一手史料，屬于相對(duì)可信史料，其中提到了（四子）季札讓賢的故事。

第二則是祖類東南遷，先秦典籍《世本》及《史記索引》均記載，“太公組紺（即公叔祖類）諸（之于）盩（今周至）”。周代先祖是在公叔祖類（季歷的祖父）這一代自豳地出走東南，于周至另建家園的。我們現(xiàn)在常說的周部落先祖，自亞圉以上，實(shí)為豳部落，公叔祖類遷到周至以后的部落才是真正的周部落。豳為周之祖庭，在周朝地位超然，不以諸侯計(jì)，不著其史（本系列講后續(xù)作品講到二王三恪的時(shí)候會(huì)繼續(xù)展開原因，揭示一些歷史黑洞），但在《詩經(jīng)》諸風(fēng)，有其別篇。

周人作史，為了附會(huì)周吳一體說，捏造了伯仲叔季周(章)五先世，放在諸蠻王輪替時(shí)代之前。然后又將季札讓賢和祖類東南遷合一，變成了讓賢季歷，太伯東南遷。上一章的標(biāo)題：泰伯季歷皆傳訛，說的就是這個(gè)道理。

這樣大費(fèi)周章的制造周章五先世，雖然為周官史家諱而不談，傳而不經(jīng)，但是依然通過語言和文字留有烙印。

周章這一詞，在漢語中有三個(gè)基本解釋，除了周游這個(gè)意思可以從字源上找到出典，其余二解都不合詞法。

周章解釋為周折，雖然所傳最廣卻無人可尋其源溯。

另外一個(gè)解釋就更有意思了，周章，傳又解為驚惶（《康熙字典》如是注），此解不但字法不通，而且所見詞匯如“周章夷猶”，“狼狽周章”其實(shí)都是在形容夷蠻禽獸遭受突然襲擊后的狼狽驚惶。所以這里的周章其實(shí)是指代來自夷方的穢昧之相，此解的來源，便應(yīng)是吳夷。

為吸納當(dāng)時(shí)的吳地夷，大費(fèi)周章的撰出太伯（字源上和太公，太一一樣，其實(shí)就是祖宗的意思）出姬姓的世系，才賦予了“周章”一詞無法用字法解釋的深意。

但是自周以降，太伯作為吳人，以及吳人衍射族群的祖先象征，已經(jīng)成為全民族認(rèn)知，再也沒有遭到過挑戰(zhàn)。掃葉僧的蘭若蟬聲