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五十九、《周易集解》對今本《周易·渙》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(坎下巽上)渙：亨。m.zwWX.ORg

虞翻曰：《否》四之二成《坎》、《巽》，天地交，故“亨”也。

“王假有廟，”

虞翻曰：《乾》為王。假，至也。《否》體觀。《艮》為宗廟；《乾》四之《坤》二。故“王假有廟，王乃在中也”。

“利涉大川，利貞?！?

虞翻曰：《坎》為大川?！稖o》，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。

初六：用拯馬壯，吉。

虞翻曰：《坎》為馬。初失正，動體《大壯》。得位。故“拯馬壯吉”，悔亡之矣。

九二：渙奔其機，悔亡。

虞翻曰：《震》為奔，《坎》為棘，為矯輮?！墩稹窞樽?。輮棘有足，《艮》肱據之，憑機之象也?！稖o》宗廟中，故設機。二失位，變得正，故“渙奔其機，悔亡”也。

六三：渙其躬，無悔。

荀爽曰：體中曰躬。謂《渙》三使承上，為志在外，故“無悔”。

六四：渙其群，元吉。

虞翻曰：謂二已變成《坤》，《坤》三爻稱群，得位順五，故“元吉”也。

“渙有丘，匪夷所思。”

虞翻曰：位半《艮》山，故稱丘。匪，非也。夷謂《震》，四應在初，三變《坎》為思，故“匪夷所思”也。

盧氏曰：自二居四，《離》其群侶，《渙》其群民得位承尊，故“元吉”也?；ンw有《艮》，《艮》為山丘?！稖o》群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。

九五：渙汗其大號。

《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣布號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本《否》卦。體《乾》為首，來下處二，成《坎》水，汗之象也；陽稱大，故曰“渙汗其大號”也。

“渙王居，無咎?！?

荀爽曰：布其德教，王居其所，故“無咎”矣。

上九：渙其血，去逖，出，無咎。

虞翻曰：應在三?！犊病窞檠瑸殄?。逖，憂也。二變為《觀》，《坎》象不見。故“其血去逖，出，無咎?！?

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·渙》卦爻辭所編匯的注釋共有四家，依然匯編虞翻的注釋內容最多。從這四家的注釋內容來看，皆是穿鑿附會于“象數”里，只是所用“象數”注釋上的輕重區別而已。虞翻與盧氏的注釋，則是“象數派”的代表。而此處《九家易》的注釋又變成了“象數派”，因注釋中也不離“象數”里的卦象與爻位去穿鑿附會所謂的爻辭內容。而荀爽的注釋里雖不涉及卦象，可運用爻數（“象數”里內容之一）去穿鑿附會。那么，荀爽是屬“義理派”人物，或是“象數派”人物，實難分派。我們說帝制里“易學”史上，所謂的“象數派”與“義理派”實際是“象數”里有“義理”；“義理”里有“象數”，只是所用“象數”，或是所用“義理”去注釋今本《周易》輕與重而已。所以看這些對《渙》文的注釋，無論歷史上分為“義理派”，或是“象數派”，都與《周易·渙》文本義不相符。

《周易·渙》文講述了什么？我們看下面《渙》文的譯解，更是最好的印證那些以“象數”注釋上的歪理邪說。

3、附錄：

（1）附錄《周易·渙》歷史上的三種不同文本

①《周易·渙》原創文本格式

()渙,亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

用拯馬壯，吉。渙奔其機，悔亡。渙其躬，無悔。渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。渙汗其大號。渙王居，無咎。渙其血去逖出，無咎。

②《周易·渙》春秋文本格式

()渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

()益：用拯馬壯，吉。

()觀：渙奔其機，悔亡。

()巽：渙其躬，無悔。

()訟：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

()蒙：渙汗其大號，渙王居，無咎。

()坎：渙其血去逖出，無咎。