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從《左傳》對(duì)《周易》一書的反映，已知《周易》這一名稱出現(xiàn)在春秋初期，也已知《周易》是一部書，其內(nèi)容在理性者眼里，是一部義理之書，而在史巫眼里，已變成用于卜筮的卦書。而《左傳》一書里并沒(méi)有反映《周易》一書產(chǎn)生在什么時(shí)間，或是誰(shuí)創(chuàng)作了這一部書。因《左傳》是春秋的編年史，不反映西周歷史。而《左傳》可以說(shuō)，又是中國(guó)的第一部歷史書。先秦時(shí)期里沒(méi)有出現(xiàn)一部西周歷史書，也就無(wú)法知道《周易》一書是否是西周產(chǎn)生的。但《左傳》一書里已有反映《周易》一書與西周初期有關(guān)的說(shuō)法。這正是《左傳·昭公二年》記韓宣子見(jiàn)“易象”與“魯春秋”時(shí)的說(shuō)法：“周禮盡在魯矣，吾乃知周公之德與周之所以王也”。這口氣不是透漏出《易》（《周易》）與周初有關(guān)嗎？因《大象》文章正是論述的是“君子”之治。所以韓宣子才認(rèn)為周公之德與周人王天下的道理來(lái)。這是春秋后期上層人士認(rèn)為《周易》一書最早產(chǎn)生時(shí)間的間接說(shuō)法了。這是通過(guò)《易》與《象》（應(yīng)是《大象》文）文章的義理內(nèi)涵推理出周公時(shí)期與西周初期稱王于天下聯(lián)系到一起來(lái)。把《周易》一書的產(chǎn)生聯(lián)系到周初，這是最早反映《周易》一書與西周初期有關(guān)的說(shuō)法。這是反映在《左傳》一書里對(duì)《周易》產(chǎn)生的相關(guān)時(shí)間及說(shuō)法。???退出轉(zhuǎn)碼頁(yè)面，請(qǐng)下載app愛(ài)讀小說(shuō)閱讀最新章節(jié)。

2.《易傳》文里出現(xiàn)對(duì)《周易》一書產(chǎn)生的說(shuō)法

帛書《易傳》里記載孔子對(duì)《周易》一書產(chǎn)生的說(shuō)法

到孔子的時(shí)代，正是走向理性的時(shí)代。孔子是個(gè)不言“天道”，而言“人道”的人文思想家。孔子也是繼《大象》作者后第二個(gè)發(fā)現(xiàn)《周易》真理的人。孔子把《周易》看成是義理之書。從考古資料上看，孔子也是一位明確說(shuō)出《周易》一書產(chǎn)生的時(shí)期者。帛書《衷》文里保留有孔子對(duì)《周易》一書產(chǎn)生時(shí)間的說(shuō)法。

帛書《衷》里有這樣的說(shuō)法：“子曰：易之用也，殷之無(wú)道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危，知史記之?dāng)?shù)書，孰能辯焉？”又說(shuō):“《易》[之]興也，于中古乎？作《易》者，其又患憂焉？”

這帛書《衷》文里的說(shuō)法，后來(lái)被移植到傳世《系辭》里。這里的《易》，是指《周易》，因帛書《衷》文里所引述“易曰”的內(nèi)容，就是出自《周易》里的內(nèi)容。

傳世《系辭》一文里出現(xiàn)對(duì)《周易》產(chǎn)生的說(shuō)法

傳世《系辭》里說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？”又說(shuō)“《易》之興，當(dāng)殷之末，世周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”

這傳世《系辭》里的說(shuō)法，應(yīng)是帛書《衷》里的說(shuō)法移過(guò)來(lái)的，但傳世《系辭》里這種說(shuō)法去掉了“子曰”。而帛書《系辭》與傳世《系辭》里都有一樣的說(shuō)法是“伏羲始作八卦”，并且還根據(jù)《離》卦的取象發(fā)明了結(jié)繩而編織成的工具，用于獵鳥(niǎo)和捕魚。爾后，其他上古王也根據(jù)六十四卦里的諸卦象，創(chuàng)造發(fā)明了不少東西。傳世《系辭》里這樣說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以‘自天佑之，吉無(wú)不利’。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。”

這《系辭》應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)末期產(chǎn)生的，同理應(yīng)是帝制時(shí)期里的產(chǎn)物，到前漢時(shí)期里又進(jìn)行了改造。《系辭》在前人說(shuō)《周易》的基礎(chǔ)上，又增加進(jìn)去伏羲創(chuàng)作八卦以及上古的諸王通過(guò)六十四卦象而發(fā)明與創(chuàng)造了不少生產(chǎn)工具和治理天下道理的啟示。自此把《周易》一書分為兩套系統(tǒng)，一是八卦符號(hào)系統(tǒng)，另一是卦爻辭系統(tǒng)。《系辭》里把“八卦”及“六十四卦”的發(fā)明權(quán)給予上古的伏羲（也稱包犧氏），而《易》則是中古產(chǎn)生的，即殷周之際產(chǎn)生的。總之，《系辭》里的那些說(shuō)法，既概念不清，又相互矛盾。伏羲是我國(guó)古代傳說(shuō)最早的王之一，其所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期（即距今大約6000千年左右），是神話傳說(shuō)中的人物而已。《系辭》作者把“八卦”（暗含著“六十四卦”）的發(fā)明給予一位神話傳說(shuō)中的王，因傳說(shuō)的伏羲還是蛇身人首。實(shí)則“八卦”一詞出現(xiàn)的很晚，“八卦”一詞也就是出現(xiàn)在《系辭》一文里。別說(shuō)伏羲時(shí)代已有了“八卦”說(shuō)法，恐怕連成熟的文字還沒(méi)有出現(xiàn)，哪有“八卦”一說(shuō)呢？也更不會(huì)有“六十四卦”的諸卦名稱的說(shuō)法。

正如顧頡剛在他的《古史辨》里的說(shuō)法，“三皇五帝古史系統(tǒng)是由神話傳說(shuō)層累地造成的”。

《周易》產(chǎn)生說(shuō)法也是越到后來(lái)，就越有說(shuō)法，被演義的越來(lái)越古老與神秘。顯然《系辭》想表述《周易》與“八卦”是兩回事，不是一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。只是古人不注重明晰概念，才有此混亂的表述。《系辭》的作者們也想說(shuō)明那套符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生的很早，而《易》（《周易》）一書相對(duì)產(chǎn)生的晚。確實(shí)《周易》里的那套符號(hào)產(chǎn)生的很早，不是殷周之際產(chǎn)生的。刻畫記事卻在6000千年前產(chǎn)生，不會(huì)有錯(cuò)。但《周易》里的那套符號(hào)卻不會(huì)在6000年前產(chǎn)生的。在考古上卻發(fā)現(xiàn)了《周易》里的那套符號(hào)在殷商時(shí)代的晚期已出現(xiàn)了，但那時(shí)只是一套符號(hào)，而無(wú)“八卦”與“六十四卦”名稱是確證的。因?yàn)槟翘追?hào)到了《周易》一書的出現(xiàn)，有《周易》里的六十四篇文章名稱，才與《周易》一書之前傳下來(lái)的那套符號(hào)標(biāo)稱在一起不離不棄。再后來(lái)那套符號(hào)又變成了筮術(shù)上的揲蓍工具，才出現(xiàn)了“八卦”與“六十四卦符號(hào)”的說(shuō)法。

《系辭》作者把“畫符號(hào)”混同于“八卦”的說(shuō)法，自然就錯(cuò)了。事實(shí)上“六十四畫符號(hào)”與后來(lái)的“六十四卦畫符號(hào)”（也有稱“八卦”符號(hào)）不是同一概念。“六十四畫符號(hào)”確實(shí)在《周易》一書產(chǎn)生之前早已產(chǎn)生了，但還不是筮術(shù)上的符號(hào)工具，也還沒(méi)有賦予“卦”學(xué)上的稱法。但古人不會(huì)明晰概念，也不會(huì)給概念下定義，也就往往習(xí)慣于類比喻說(shuō)事理。正如《系辭》里說(shuō)的“伏羲始作八卦”，是錯(cuò)誤的說(shuō)法，若說(shuō)伏羲時(shí)代人們已經(jīng)懂得刻畫記事還說(shuō)得過(guò)去。本身“八卦”一詞出現(xiàn)的很晚，也就是帝制時(shí)期里產(chǎn)生的《系辭》一文里出現(xiàn)的說(shuō)法。《系辭》里總結(jié)前人的筮法，產(chǎn)生的“八卦”一說(shuō)。“卦”字雖然出現(xiàn)在《左傳》的筮例中，但《左傳》里并無(wú)“八卦”一說(shuō)。“八卦”唯先出現(xiàn)在《系辭》里。《系辭》里說(shuō)的伏羲創(chuàng)八卦，其表述的概念錯(cuò)了，伏羲時(shí)代不會(huì)有“八卦”及“六十四卦名稱”這些文字。《系辭》作者想表述的是那些符號(hào)，但又分不清其概念。故《系辭》里說(shuō)的伏羲創(chuàng)八卦與六十四卦里的諸卦名稱也已出現(xiàn)在上古的諸王時(shí)期，是錯(cuò)誤的說(shuō)法，這應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)末期與西漢初作《系辭》者的臆造之說(shuō)。而《系辭》里把《易》與“八卦”（即《周易》里的那套符號(hào)系統(tǒng)）分開(kāi)，認(rèn)為是兩個(gè)不同時(shí)期產(chǎn)生的，按說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，《周易》一書里所用的那套畫符號(hào)，卻與《周易》一書不是同時(shí)產(chǎn)生的。即使“六十四畫符號(hào)”也不是伏羲時(shí)期產(chǎn)生的，更不能表述為“八卦”或“六十四卦”諸卦在伏羲時(shí)期就已產(chǎn)生了。

總之，《系辭》里把“八卦”（即《周易》一書里的一套符號(hào)）與《易》（當(dāng)為《周易》里的卦爻辭）的產(chǎn)生時(shí)期都給出了明確地說(shuō)法。即把“八卦”說(shuō)成是傳說(shuō)里的神話人物伏羲創(chuàng)作的，而《易》則是殷周之際產(chǎn)生的。周易歸來(lái)的周易哲學(xué)解讀