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我們已知，今本《周易》的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)形式，就是“卦爻式”的結(jié)構(gòu)形式。正是這種“卦爻”式的《周易》文本，在歷史上卜筮(俗稱算卦)者妄想用此進(jìn)行對人事吉兇上的卜問。

那么，要問這種“卦爻”式的《周易》文本，是原創(chuàng)的《周易》文本嗎？我們肯定的回答，不是。這種“卦爻式”（即“今本”或稱“傳世本”）的《周易》文本，從目前無論地上還是地下資料考證，只能追溯到秦漢之際。至于今本《周易》如何產(chǎn)生的，是何時(shí)出現(xiàn)了這種卦爻式的文本，不是這里所要論證的事情。這里我們意在說明是中華民族到了帝國時(shí)期，卻傳承下來的是一部被改造用于算卦之用的卦爻形式結(jié)構(gòu)的《周易》，這是誰都無法想象的事情。而居然在帝國時(shí)期里，經(jīng)師們圍繞著一部卦爻式《周易》，反復(fù)地，不斷地進(jìn)行解釋與發(fā)揮。當(dāng)然帝國里的經(jīng)師不單單對今本《周易》進(jìn)行解釋，而是把“十翼”揉進(jìn)到今本《周易》里，并奉為“易經(jīng)”。由此帝國時(shí)期里對“易經(jīng)”的解釋，形成了“易學(xué)”的歷史。

對一部原初不是用于卜筮的《周易》，而是講政治哲學(xué)的《周易》，卻被卜筮者改成卦爻式結(jié)構(gòu)，外表雖是卦爻結(jié)構(gòu)，可內(nèi)容永遠(yuǎn)是無法變成算卦之用的卜辭。而解釋今本《周易》者，在面臨一部內(nèi)容與形式呈現(xiàn)巨大反差的現(xiàn)象，他們?nèi)绾文馨选懊迸c“盾”這種問題給解釋正確呢？況且帝國時(shí)期里，視“十翼”為圣人言，而“十翼”里的“系辭”、“說卦”充滿著巫術(shù)（即八卦卜筮的理論與方法，因卜筮是巫術(shù)的一種特殊形式）的理論與方法。而傳統(tǒng)易學(xué)又往往把“十翼”作為詮釋今本《周易》的范式。可想而知，兩千多年來圍繞著今本《周易》而產(chǎn)生的“易學(xué)”，又如何能說清《周易》呢？如何能拋開“象數(shù)”、“陰陽”、“八卦”、“爻位”、“筮術(shù)”解釋今本《周易》呢？m.zwWX.ORg

況且，今本《周易》在秦漢帝國時(shí)期傳承中，還在篡改著其結(jié)構(gòu)形式。所以無論古代的“易學(xué)”，或是今天的“易學(xué)”，其混亂的根源，正是面對的是一部卦爻式《周易》和受“易傳”的影響所致。

3.傳世《周易》文本最早的幾種版本

今天傳承下來的《周易》文本，是一種“卦爻”結(jié)構(gòu)形式，這種文本的用意很明顯，是卜筮者用于卜筮人事吉兇的‘工具’。我們已說過這種卦爻式的《周易》文本，最遠(yuǎn)可追溯到秦漢之際。那么，我們就來看一看這種文本的《周易》，在歷史上最早出現(xiàn)的幾種版本。

⑴刻在石頭上的今本《周易》版本

歷史上曾將今本《周易》刻在石碑上，這是東漢的事情。現(xiàn)在稱“熹平石經(jīng)”，熹平石經(jīng)上的《周易》與“易傳”是最早刻于石碑上的官方教科書。這本是東漢光和六年(183年)刻的，不過卻是東漢熹平四年倡儀的，所以稱熹平石經(jīng)。到上世紀(jì)20年代在洛陽出土了漢代熹平石經(jīng)殘石，后經(jīng)于右任從古董商手中購得，建國后入藏西安碑林，也稱為“漢喜平石經(jīng)《周易》”。經(jīng)研究者言，殘石至不規(guī)則形狀，高約33厘米，寬62厘米，兩面刻字。正面二十七行，共二百六十四字。刻《文言》和《說卦》；背面二十一行。共一百九十一字，刻《家人》至《歸妹》，兩面共計(jì)四百五十字，均為隸書。殘石上保留的《家人》至《歸妹》十八卦以及《文言》和《說卦》，其內(nèi)容與現(xiàn)在通行本《周易》基本相同。此殘石現(xiàn)藏西安碑林博物館。

(下圖就是熹平石經(jīng)殘石上的《周易》拓片，因無法上傳圖片，故略)

通過拓片來看，東漢熹平石經(jīng)上的《周易》，就是今本《周易》，即是“卦爻”式的《周易》文本內(nèi)容，這只是個(gè)版本的不同而已。通過熹平石經(jīng)上的今本《周易》殘卦內(nèi)容來看，我們發(fā)現(xiàn)，熹平石經(jīng)上所刻的今本《周易》與漢朝以后傳承的今本《周易》有一些區(qū)別。熹平石經(jīng)上今本《周易》里的卦畫符號(hào)上還沒有出現(xiàn)“卦象”（也稱“卦德”）內(nèi)容，即沒有出現(xiàn)“×上×下”的稱謂。而漢以后傳承的今本《周易》文本里每卦的卦畫符號(hào)旁都附上了“卦象”，即“×上×下”的稱謂出現(xiàn)了。如魏王弼《周易注》、唐孔穎達(dá)《周易正義》、李鼎祚《周易集解》、宋程頤《周易程氏傳》、朱熹《周易本義》、明釋智旭《周易禪解》、清王夫之《周易內(nèi)傳》等皆是有“卦德”的稱法。這是其一；其二，熹平石經(jīng)上刻的今本《周易》，還沒有把“十翼”里的《彖》文、《象》文與今本《周易》每卦內(nèi)容混編在一起。而漢以后凡對今本《周易》的解釋著作，均是將“十翼”內(nèi)容與今本《周易》混編在一起，一同進(jìn)行解釋，是把今本《周易》里的六十四卦與“十翼”內(nèi)容作為《易》經(jīng)的整體了。而我們看到“熹平石經(jīng)”上的今本《周易》殘卦內(nèi)容，原本與“十翼”（也稱“易傳”）是分開刻的。

由此便知，《周易》在漢朝時(shí)期就是一種“卦爻”的結(jié)構(gòu)形式，與我們今天傳承下來的是一種文本，只是版本不同而已。這刻在石頭上的今本《周易》是在東漢時(shí)代，從今本《周易》的版本來說，算是今本《周易》最早的一種版本了。

那么，還有比刻在石頭上更早的今本《周易》版本么？確實(shí)有，還有把今本《周易》抄寫在帛上的一種版本，下面我們來看帛書《周易》的內(nèi)容。

?周易歸來的周易哲學(xué)解讀