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李啟在船上待了整整七天時(shí)間。

老馬在這期間甚至留了一次種，甚至李啟都不知道對(duì)方是誰(shuí)，好像還是一頭野海馬。

海馬！雌的！

生殖隔離呢？

算了……也不能多要求什么……

除此之外，李啟一天至少八個(gè)時(shí)辰在授課。

道則讀取器是一件極其復(fù)雜和精密的東西，并不是一天兩天就能傳授完畢的事情，光是想要封閉五蘊(yùn)的干擾就困難的難以置信。

好在……理道比李啟想象的底蘊(yùn)更深。

他們還真的找到了一種辦法來(lái)暫時(shí)屏蔽五蘊(yùn)，而且比五蘊(yùn)魔血更加安全，不至于非得去賭命來(lái)去掉五蘊(yùn)的影響。

那就是，來(lái)自那位佛門(mén)大師的佛氣。

李啟沒(méi)見(jiàn)過(guò)那位大師，但他們前兩天在思考怎么壓制五蘊(yùn)，第三天，王惇就突然離開(kāi)，等到下午他回來(lái)的時(shí)候，卻帶回來(lái)了一縷佛氣。

那位什么凈摩大師，居然是一位佛子，他手中有阿彌陀佛的佛氣，而且，他還很慷慨的將佛氣借給了王惇，幫助他們研究脫離五蘊(yùn)的狀態(tài)。

這種佛氣可以讓人進(jìn)入到某種類似‘開(kāi)悟’的狀態(tài)，那種玄妙狀態(tài)不會(huì)消耗佛氣，卻能夠讓人暫時(shí)忘卻五蘊(yùn)。

這種狀態(tài)，叫做……冥想，或者說(shuō)，禪定。

李啟對(duì)此大為震驚。

禪定，原來(lái)是這樣的。

要知道，李啟雖然時(shí)常閉關(guān)，但可從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)那種睜眼閉眼就修為提升的玄妙狀態(tài)。

他一直覺(jué)得這種狀態(tài)是扯淡，但佛門(mén)的禪定卻真的能做到這種事。

只要認(rèn)真的接納那一縷佛氣的指引，佛氣就會(huì)引導(dǎo)你的真靈，忽視掉五蘊(yùn)，沉浸在完全的心靈體驗(yàn)之中。

這是一種很奇妙的體驗(yàn)，而且并不痛苦和危險(xiǎn)。

李啟當(dāng)初遮蔽五蘊(yùn)之后，差點(diǎn)就死了，其原因就是因?yàn)槲逄N(yùn)魔血太粗暴，直接遮蔽五蘊(yùn)，讓李啟直面外界的恐怖信息流。

于是，李啟就必須用脆弱的精神和心智來(lái)直面這個(gè)恐怖而復(fù)雜的世界，他不得不構(gòu)筑一個(gè)緩沖的結(jié)構(gòu)才能繼續(xù)觀察世界，并且靠意志力和心智，強(qiáng)行在一片虛無(wú)中寫(xiě)了一套臨時(shí)代替五蘊(yùn)的操作系統(tǒng)接管身軀，如此一來(lái)才恢復(fù)了心智。

但在這縷佛氣面前，似乎這一切都被屏蔽掉了，禪定狀態(tài)并不愉悅，但也不痛苦，能夠很清晰的察覺(jué)到自己的心靈狀態(tài)，并且得到‘純粹精神’的諸多情況。

很奇妙，李啟以往的閉關(guān)，其實(shí)就是找個(gè)地方把自己關(guān)起來(lái)，類似于閉門(mén)謝客，不再和人說(shuō)話，把所有時(shí)間都專心的用在研究中。

但現(xiàn)在這種閉關(guān)，比較符合李啟曾經(jīng)假想認(rèn)知中的閉關(guān)，就那種眼睛一閉，修為就咻咻往上漲的閉關(guān)。

實(shí)際上也確實(shí)如此，在徹底體會(huì)自己的心靈狀態(tài)之后，他們普遍都對(duì)‘純粹精神’產(chǎn)生了一定的了解，并且借助李啟的幫忙，開(kāi)始構(gòu)建一種能夠描述純粹邏輯的公式。….這個(gè)公式，就是道則讀取器的前身。

借助這個(gè)公式，就能夠?qū)⑼饨缣摕o(wú)縹緲的信息流，轉(zhuǎn)化為可以理解的抽象特征，進(jìn)而和現(xiàn)實(shí)中的具象特征產(chǎn)生對(duì)應(yīng)，由此，道則讀取器初步成形。

那之后，就是對(duì)公共語(yǔ)言建立底層協(xié)議了。

大家的公式都不一樣，都是出于自己的理解而建設(shè)的，是無(wú)法互相溝通的。

所以，需要用另一套語(yǔ)言進(jìn)行中介，也就在物質(zhì)世界用嘴巴交流，大家約定好建設(shè)一樣的公式，并將這些公式統(tǒng)一成同一條。

如此一來(lái)，大家的道則讀取器便能通過(guò)公共語(yǔ)言進(jìn)行交流，進(jìn)而確認(rèn)對(duì)方的心靈存在。

這是一種……相當(dāng)奇妙的體驗(yàn)。

當(dāng)真正理解世界的抽象本質(zhì)之后，不難明白為什么靈道會(huì)覺(jué)得物質(zhì)世界是沒(méi)有意義的。

當(dāng)純粹的精神和邏輯可以指代一切物質(zhì)實(shí)體的時(shí)候，并且能夠表現(xiàn)出物質(zhì)世界的所有性質(zhì)之時(shí)，那么物質(zhì)世界是否存續(xù)，就不再重要了。

我們每個(gè)人，乃至于諸天萬(wàn)界所有存在，其本質(zhì)都是精神，我們的記憶，意識(shí)都是精神的，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)，我換個(gè)身體，我就不是我了。

人們對(duì)自我的認(rèn)知，永遠(yuǎn)建立在精神上，如果只有身體，那就是植物人，恐怕不會(huì)有人覺(jué)得一具只會(huì)呼吸的身體是‘活著’的，是具備思想的理性的。

也不會(huì)有人覺(jué)得離開(kāi)身體之后，自己就不再是自己了，就算離開(kāi)了身體，那只有精神的自己，依然還是自己。

這也是靈道判斷自我的重要標(biāo)準(zhǔn)。

我之為我，這個(gè)問(wèn)題對(duì)靈道很簡(jiǎn)單，物質(zhì)的一切都是可以更換的，唯有精神能代表自身，而精神是絕對(duì)的抽象表達(dá)，是具備獨(dú)一無(wú)二的性質(zhì)的。

忒修斯之船毫無(wú)意義，因?yàn)槌橄笮再|(zhì)存在不具備更換的可能。

比如經(jīng)典的抽象存在：數(shù)字。

每一個(gè)數(shù)字，都是獨(dú)一無(wú)二的。

誠(chéng)然，其他數(shù)字的組合可以代表其他數(shù)字，比如1 1等于2，但1始終是1，2始終是2，不會(huì)發(fā)生任何變化。

這是絕對(duì)的獨(dú)一無(wú)二，不可能會(huì)有兩個(gè)1，在無(wú)限無(wú)窮的數(shù)字中，每一個(gè)都是獨(dú)一無(wú)二的。

對(duì)自我而言，或許其他東西可以表現(xiàn)的和自我一樣，我是2，但1 1可以在性質(zhì)上做到和2一樣，卻永遠(yuǎn)無(wú)法成為2。

在這些共識(shí)下，道則讀取器，終于成形了。

這和靈道的肯定還有很大的差別，甚至可能是很大的差距，畢竟他們是專業(yè)的，恐怕已經(jīng)發(fā)展出了一套完整的體系了。

但對(duì)于理道眾人和李啟而言，這東西可以直接讀取抽象的信息流，并轉(zhuǎn)化為自己和其他人能夠理解的信息，這就已經(jīng)足夠了。

對(duì)李啟而言，這能夠極大的加強(qiáng)真知道韻的讀取能力。

對(duì)理道眾人而言，這個(gè)視角可以幫助他們調(diào)和其他道途，從另一種視角來(lái)審視自己的法寶。….經(jīng)過(guò)一周的學(xué)習(xí)和調(diào)試，道則讀取器，終于暫時(shí)成了。

但李啟等人并沒(méi)有閑著。

很快，老師和學(xué)生的身份就調(diào)轉(zhuǎn)了。

李啟開(kāi)始學(xué)習(xí)理道，并不是學(xué)修法，而是學(xué)習(xí)他們的理念，以及他們對(duì)法寶的理解，以及一些特殊的術(shù)法。

這也是雙方達(dá)成的協(xié)議，這是知識(shí)的交換。