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“草民想為大吳，想為大王探索出一條新的治國之道。”聞言，慶忌瞇起了眼睛，問道：“新的治國之道？你意欲何為？莫非在我大吳，在我華夏，并沒有你想要治國之道嗎？”

“不敢說。但，草民三年前，在金陵碰見過一個來自雅典城邦的西方人，草民與他一見如故，相談甚歡。”曾參緩聲道：“草民聽說在大概一百年前，雅典有一個叫做梭倫的執政官，他依據財產多寡，把公民分為四個等級，財產越多者等級越高、權力越大。”

“公民大會成為最高權力機關，各等級公民均可參加。他又建立四百人議事會，前三級公民均可入選。還建立了公民陪審法庭，廢除債奴制等改革事宜。”

“在梭倫之后，另一個執政官克里斯提尼，他在梭倫改革的基礎上，又一次實行社會改革。”

“雅典劃分十個地區部落取代過去的四個氏族部落，以五百人會議代替梭倫創立的四百人會議，使之成為雅典最重要的國家行政機關。”

“克里斯提尼還創立十將軍委員會和陶片放逐法，前者各部落各選一人組成，輪流統帥軍隊，同時在政治上起重大作用。”克里斯提尼嗎？

對于這個人，慶忌略知一二。梭倫死了很多年，但是克里斯提尼跟慶忌處于同一個時代。

克里斯提尼屬于被詛咒的阿爾刻邁翁家族。他因為在公元前510年擔任執政官，開始對雅典的政治機構進行了改革，將其建立在民主的基石上而為人所知。

他的外祖父是僭主西庫翁的克里斯提尼，父母分別是墨迦克勒斯和阿佳麗斯特。

因為雅典政體已經兼具主權在民、抽簽選舉、輪番為治的特點。但這時的民主尚不充分，特別是

“主權在民”這點還不充分，主要是財產法定資格仍然有效，三、四等級公民的政治權力仍受限制，只能出席公民大會，不能擔任高級官職。

所以，這時，雅典的民主政治尚未完全建立。直到后來伯利克里擔任首席將軍期間，雅典民主政治發展到頂峰，被稱為雅典民主的

“黃金時代”……值得一提的是，伯利克里現在還是一個十二三歲的少年。

對于雅典人所謂的

“民主”，慶忌是嗤之以鼻的。如后來的亞里士多德評價雅典城邦：有些人生來就注定應該服從，另有些人生來就注定要統治。

男子生來就屬上等，女子則屬下等，前者治人，后者治于人。

“大膽！”公子訓瞪著眼睛，指著曾參道：“曾參，你怎敢有這種想法？”

“雅典人無君無父，離經叛道，他們所謂的‘民主’根本是大逆不道。難不成，你還想參照雅典人所謂的民主，來在我大吳鼓吹進行這種變革嗎？”聽到這話，曾參被嚇了一跳，忙不迭的道：“不敢，不敢。”

“我只是認為雅典人的民主，有一定的可取性。”

“如大王今日允許稷下學宮的士子投票立法，廣而告之。這同樣屬于民主的一眾。”作為上位者，至高無上的吳王慶忌，是相當排斥

“民主”。不過，能給天下人帶來一種錯覺。民主？純粹是扯澹。至少時代的變化還沒有那么快，時移世易，就算吳國文化發展的速度過快，在傳統忠君愛國思想的教育下，士子們也不會進行

“民主”。

“大王，草民也想跟曾參一起前往西方，請大王資助一二。”這時，左丘明也硬著頭皮站了出來。