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農民點點頭，不明白衡其為什么這樣激動？因為在他看來，叔公從事的不過是一個很普通的職業。

楊浩等人的心中引起的震動也不比衡其小。

想不到農民的叔公竟然是位趕尸人！

過去他們一直以為趕尸只是湘西地區的一種以訛傳訛的傳說，并不是真事。趕尸人和趕尸人所趕的僵尸也只是影視劇作品里的藝術形象，并不真的存在于這個世界上。

然而今天卻從農民口中親耳聽到了他叔公是趕尸人一說！

難道趕尸竟真有其事？

死去的人毫無生命機能，如何能被趕得動？

不但楊浩、蝦皮這些自詡為“唯物主義者”的人不相信，就連衡其和謝可都搖頭道：“這牛皮吹得也太大了，你叔公是趕尸人？他真有那么大的本事，能將死去的人再趕起來？”

“是真的，他真的趕過尸！”農民一臉嚴肅，一點也看不出象開玩笑的樣子。

衡其將椅子挪了挪，直盯著農民的臉上道：“那我倒要聽你說說，你叔公是怎樣趕尸的？”

農民慢條斯理道：“這事說來話長……”

傳說趕尸術是茅山道術的一種，本來是茅山道士用來驅趕黑白兇的，黑白兇是一種很兇的妖魔鬼怪，常常會以附體的方式禍害別人。被黑白兇附體的人就請茅山道士用茅山道術中的御尸術作法將黑白兇驅走。

后來御尸術不知道怎么流傳到了夜郎古國即今天湘西瀘州、懷化辰溪、溆浦、沅陵一帶，成為了湘西的趕尸術。會趕尸術的人就叫趕尸人或者趕尸匠，也叫吆死人者。趕尸也不叫趕尸，而叫“走腳”。趕尸人平常也在家中從事農耕或者做些買賣之類。如果有人來請他們去趕尸，便會對他們說，師傅，請你去走一下腳。

趕尸人若答應，便會拿出一張特制的黃紙，讓來人將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。

趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這是種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和著水吞服。

至于湘西為什么會流傳有趕尸這一帶著濃厚神秘巫術色彩的行業，這主要是因為我們國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的游子，一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務。而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常發生，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，運尸還鄉埋葬的觀念根深蒂固，但是，在那上千里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，于是就有人創造了這一奇怪的經濟辦法運尸回鄉。

趕尸有三趕三不趕，凡砍頭的、受絞刑的、站籠站死的，這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮于各自尸體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。

而病死的、投河上吊死的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那里喚回來；而投河上吊者的魂魄是被替代的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，則屬罪孽深重不孝敬父母之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類尸同樣不能趕。

趕尸的具體操作方法是，由趕尸人將辰州朱砂置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。

之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。

最后，還要在死者頸項上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠。諸事辦妥，趕尸人念畢咒語，大喝一聲“起！”死尸便會應聲站起……

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