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這張載對天地自然的看法，世界以氣為核心，天地萬物皆由氣而生。把‘氣’替換成物質(zhì)，‘太虛’替換成宇宙，可以看出張載的理論根源是唯物的，

‘氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。’

此是‘運(yùn)動絕對性’的另一種表達(dá)方法。

‘聚亦吾體，散亦吾體，知死而不亡者，可與言性矣。’

好罷，這一句根本就是物質(zhì)不滅論——死也罷，活也罷，肉體不會隨著死去而消失——所以叫做‘死而不亡’。

除了這些之外，韓岡還從筆記上一些張載所說的殘章斷句中看到了量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的理論，雖然張載將之稱為‘漸化’和‘著變’。還有與對立統(tǒng)一有關(guān)的辯證法的雛形——‘一物兩體……此天之所參。’

雖然張載的言論可謂是詰屈聱牙，不似后世說得那般簡單明晰，可韓岡并不會因此而輕忽視之。因?yàn)閺堓d的氣學(xué)理論，跟韓岡所秉持的哲學(xué)理論有許多共通之處。只要換個說法，甚至可以把原子論、元素論、辯證法等后世的自然科學(xué)理論改頭換面的融合進(jìn)去。而且這些屬于自然哲學(xué)范疇的理論，是經(jīng)過千百年無數(shù)人的驗(yàn)證，其嚴(yán)謹(jǐn)性遠(yuǎn)高于氣學(xué)理論，又能通過實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證——也即是符合儒家格物致知的教導(dǎo)。

將后世的自然科學(xué)理論打包成氣學(xué)，是個很有趣的想法，韓岡覺得其中很有成功的可能。一旦成功，不但張載留名青史的不將僅僅是簡單的四句豪言，他的氣學(xué)理論同樣將會流傳后世。而韓岡夢寐已久的權(quán)力和地位也將會隨之而來。

韓岡這幾天閑暇之余便是設(shè)定計劃表，給自己劃定了時限，打算花上半年時間，將這一包容在氣學(xué)中的新理論編寫出來。對于創(chuàng)造一個新理論來說，這個時間不算長，可以說是很短，但對韓岡已經(jīng)足夠。因?yàn)樗拇蛩悴⒉皇莿?chuàng)造一門學(xué)術(shù)取代氣學(xué)，而是用自己已經(jīng)明了的理論去彌補(bǔ)氣學(xué)的不足。同時還要留著進(jìn)步的空間，以供日后逐漸改進(jìn)。

超前時代半步是天才，超前一步，那就是瘋子。韓岡沒有挑戰(zhàn)整個社會的狂妄，他不是唐吉珂德。他的目標(biāo)是能保護(hù)自己和家人的權(quán)位，僅此而已，并不貪心。唯有這一點(diǎn)，他不會為任何事所動搖。

一個能自圓其說的系統(tǒng)，要按步驟慢慢來，不可能一蹴而就。同時，這也是給自己逐步提升名望的機(jī)會。同時逐漸提升的名望，便能給自己帶來自己想要的權(quán)位。權(quán)位的提升又能反過來推動學(xué)說的推廣。學(xué)術(shù)和權(quán)位，兩者是互相促進(jìn)。沒有權(quán)勢的輔助，一門學(xué)說想要散布開去，都是要幾十年上百年的功夫。

韓岡對歷史不甚了解，但也知道理學(xué)在歷史上的地位。作為理學(xué)始祖的程顥、程頤，卻正是自己老師的表侄——去年自家還見過程頤一面，那是個用嚴(yán)肅死板包裝起來的讓人生厭的中年人，挑剔苛刻的目光，讓每一個張載的學(xué)生都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐哪處失禮丟了老師的顏面——可就算到了南宋的朱熹那里，理學(xué)也沒能一家獨(dú)大，甚至還因政治原因被禁止過。

只恨自己當(dāng)年在火車上閑來無事翻看朱熹的傳記，并沒有深入的去了解其中的細(xì)節(jié)，見到關(guān)于理學(xué)的章節(jié)便跳過去，反而對朱熹收尼姑、扒兒媳的八卦關(guān)注甚多。這就叫有錢難買早知道，韓岡現(xiàn)在可謂是悔不當(dāng)初。

靜下心來，韓岡埋首伏案，細(xì)心鉆研。等到他稍有成果，書信往來也好，直接去見面也好，新的理論只要能引起張載的興趣。自己在關(guān)中士林的名望，也便奠定了第一步。

ps：張載被朱熹尊為理學(xué)五子之一，與他的表侄程顥、程頤，以及二程之師周敦頤，好友邵雍并稱。但張載創(chuàng)立的氣學(xué)體系偏近于唯物主義，而與比較唯心的理學(xué)完全背離。這就是北宋各家學(xué)派的道統(tǒng)之爭，不但將敵對的學(xué)派斬草除根，還要移花接木，將之奪取過來。

在北宋，學(xué)術(shù)之爭與戰(zhàn)爭并無二致，你死我活。

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