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偶讀羅素所著的《結(jié)婚與道德》，第五章講中古時(shí)代思想的地方，有這一節(jié)話：

“那時(shí)教會(huì)攻擊洗浴的習(xí)慣，以為凡使肉體清潔可愛好者皆有發(fā)生罪惡之傾向。骯臟不潔是被贊美，于是圣賢的氣味變成更為強(qiáng)烈了。圣保拉說，身體與衣服的潔凈，就是靈魂的不凈。虱子被稱為神的明珠，爬滿這些東西是一個(gè)圣人的必不可少的記號(hào)。”我記起我們東方文明的選手故辜鴻銘先生來了，他曾經(jīng)禮贊過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把虱子包括在內(nèi)，或者特別提出來過。但是，即是辜先生不曾有什么頌詞，虱子在中國文化歷史上的位置也并不低，不過這似乎只是名流的裝飾，關(guān)于古圣先賢還沒有文獻(xiàn)上的證明罷了。晉朝的王猛的名譽(yù)，一半固然在于他的經(jīng)濟(jì)的事業(yè)，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半。到了二十世紀(jì)之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報(bào)》，那時(shí)有一位重要的撰述員，名叫捫虱談虎客，可見這個(gè)還很時(shí)髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動(dòng)物。

洛威（r. h. lowie）博士是舊金山大學(xué)的人類學(xué)教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明么》，其中有好些可以供我們參考的地方。第十章講衣服與時(shí)裝，他說起十八世紀(jì)時(shí)婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴頦兒正在頭頂?shù)侥_尖的中間。在下文又說道：

“宮里的女官坐車時(shí)只可跪在臺(tái)板上，把頭伸在窗外，她們跳著舞，總怕頭碰了掛燈。重重?fù)浞酆窈褚r墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時(shí)風(fēng)并不就廢止這種時(shí)裝。結(jié)果發(fā)明了一種象牙鉤釵，拿來搔癢，算是很漂亮的。”第二十一章講衛(wèi)生與醫(yī)藥，又說到“十八世紀(jì)的太太們的頭上成群的養(yǎng)著虱子”。又舉例說明道：

“一三九三年，一個(gè)法國著者教給他美麗的讀者六個(gè)方法，治她們的丈夫的跳蚤，一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。”照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅(jiān)瓠集》丙集卷三有一篇須虱頌，其文曰：

“王介甫王禹玉同侍朝，見虱自介甫襦領(lǐng)直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。禹玉曰，未可輕去，愿頌一言。介甫曰，何如？禹玉曰，屢游相須，曾經(jīng)御覽，未可殺也，或曰放焉。眾大笑。”我們的荊公是不修邊幅的，有一個(gè)半個(gè)小蟲在胡須上爬，原算不得是什么奇事，但這卻令我想起別一件軼事來，據(jù)說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。”照常人的推想，皇帝不認(rèn)識(shí)虱子，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點(diǎn)不大妥帖了。宋神宗見了虱子是認(rèn)得的，到了徽宗反而退步，如果屬實(shí)，可謂不克繩其祖武了。《堅(jiān)瓠集》中又有一條恒言，內(nèi)分兩節(jié)如下：

“張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鯧魚鰉魚。庖人誤不置醋。張?jiān)疲瑐}皇失措。文貞腰捫一虱，以齒斃之，血濺齒上。張?jiān)疲舐暑惔恕Ｎ呢懸嘟忸U。

清客以齒斃虱有聲，妓哂之。頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。客顧曰，熟了。妓曰，愈于生吃。”

這一條筆記是很重要的虱之文獻(xiàn)，因?yàn)樗谡f明貴人清客妓女都有捫虱的韻致外，還告訴我們斃虱的方法。《我們是文明么》第二十一章中說：

“正如老鼠離開將沉的船，虱子也會(huì)離開將死的人，依照冰地的學(xué)說。所以一個(gè)沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。這是多么愉快而且適意的事，兩個(gè)好友互捉頭上的虱以為消遣，而且隨復(fù)莊重地將它們送到所有者的嘴里去。在野蠻世界，這種交互的服務(wù)實(shí)在是很有趣的游戲。黑龍江邊的民族不知道有別的更好的方法，可以表示夫婦的愛情與朋友的交誼。在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個(gè)玩藝兒。他們的皮衣里滿生著虱子，那妙手的土人便永遠(yuǎn)在那里搜查這些生物，捉到了的時(shí)候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。拉得洛夫博士親自計(jì)算過，他的向?qū)г谝环昼妰?nèi)捉到八九十匹。在原始民間故事里多講到這個(gè)普遍而且有益的習(xí)俗，原是無怪的。”由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，只可惜“有禮節(jié)的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據(jù)”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因?yàn)槭郎峡峙虏粫?huì)有比這個(gè)更好的方法，不過史有闕文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。

但世間萬事都有例外，這里自然也不能免。佛教反對(duì)殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那么對(duì)于虱子自然也不肯忽略過去。《四分律》卷五十房舍犍度法中云：

“于多人住處拾虱棄地，佛言不應(yīng)爾。彼上座老病比丘數(shù)數(shù)起棄虱，疲極，佛言聽以器，若毳，若劫貝，若敝物，若綿，拾著中。若虱走出，應(yīng)作筒盛。彼用寶作筒，佛言不應(yīng)用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應(yīng)作蓋塞。彼寶作塞，佛言不應(yīng)用寶作塞，應(yīng)用牙骨乃至木作，無安處，應(yīng)以縷系著床腳里。”小林一茶（一七六三——一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對(duì)于動(dòng)物同圣芳濟(jì)一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據(jù)我所見就有好幾句，其中有這樣的一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰：