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“二十八年冬十月丙寅朔庚午，天皇母弟倭彥命薨。十一月丙申朔丁酉，葬倭彥命于身狹桃花鳥坂。于是集近習者，悉生立之于陵域。數日不死，晝夜泣吟。遂死而爛臭，犬烏聚啖。天皇聞此泣吟聲，心有悲傷，詔群卿曰，夫以生時所愛使殉于亡者，是甚可傷也。斯雖古風而不良，何從為。其議止殉葬。”垂仁天皇二十八年正當基督降生前二年，即漢哀帝元壽元年也。至三十二年皇后崩，野見宿禰令人取土為人馬進之，天皇大喜，詔見宿禰曰，爾之嘉謀實洽朕心。遂以土物立于皇后墓前，號曰埴輪。此以土偶代生人的傳說本是普通，可注意的是那種特別的埋法。孝德紀載大化二年（六四六）的命令云：

“人死亡時若自經以殉，或絞人以殉，及強以亡人之馬為殉等舊俗，皆悉禁斷。”可見那時殉葬已是殺了再埋，在先卻并不然，據《類聚三代格》中所收延歷十六年（七九七）四月太政官符云：

“上古淳樸，葬禮無節，屬山陵有事，每以生人殉埋，鳥吟魚爛，不忍見聞。”與垂仁紀所說正同，鳥吟魚爛也正是用漢文煉字法總括那數日不死云云十七字。以上原本悉用一種特別的漢文，今略加修改以便閱讀，但仍保留原來用字與句調，不全改譯為白話。至于埋半身的理由，中山翁謂是古風之遺留，上古人死則野葬，露其頭面，親族日往視之，至腐爛乃止，琉球津堅島尚有此俗，近始禁止，見伊波普猷著文《南島古代之葬儀》中，伊波氏原系琉球人也。

醫學博士高田義一郎著有一篇《本國的死刑之變遷》，登在《國家醫學雜志》上，昭和三年（一九二八）出版《世相表里之醫學的研究》共文十八篇，上文亦在其內。第四節論德川幕府時代的死刑，約自十七世紀初至十九世紀中間，內容分為五類，其四曰鋸拉及坑殺。鋸拉者將犯人連囚籠埋土中，僅露出頭顱，傍置竹鋸，令過路人各拉其頸。這使人想起《封神傳》的殷郊來。至于坑殺，那與鋸拉相像，只把犯人身體埋在土中，自然不連囚籠，不用鋸拉，任其自死。在《明良洪范》卷十九有一節云“記稻葉淡路守殘忍事”，是很好的實例：

“稻葉淡路守紀通為丹州福知山之城主，生來殘忍無道，惡行眾多。代官中有獲罪者，逮捕下獄，不詳加審問，遽將其妻兒及服內親族悉捕至，于院中掘穴，一一埋之，露出其首，上覆小木桶，朝夕啟視以消遣。余人逐漸死去，唯代官茍延至七日未絕。淡路守每朝巡視，見其尚活，嘲弄之曰，妻子親族皆死，一人獨存，真罪業深重哉。代官張目曰，余命尚存，思報此恨，今妻子皆死亡，無可奈何矣。身為武士，處置亦應有方，如此相待，誠自昔所未聞之刑罰也。會當有以相報！忿恨嚼舌而死。自此淡路守遂迷亂發狂，終乃裝彈鳥槍中，自點火穿胸而死。”案稻葉紀通為德川幕府創業之功臣，位為諸侯，死于慶安元年，即西歷一六四八，清順治五年也。

外國的故事雖然說了好些，中國究竟怎樣呢？殉葬與鎮厭之外以活埋為刑罰，這有沒有前例？官刑大約是不曾有吧，雖然自袁氏軍政執法處以來往往有此風說，這自然不能找出證據，只有義威上將軍張宗昌在北京時活埋其汽車夫與教書先生于豐臺的傳說至今膾炙人口，傳為美談。若盜賊群中本無一定規律，那就難說了，不過似乎也不盡然，如《水滸傳》中便未說起，明末張李流寇十分殘暴，以殺燒剝皮為樂，（這其實也與明初的永樂皇帝清初的大兵有同好而已，還不算怎么特別，）而活埋似未列入。較載太平天國時事的有李圭著《思痛記》二卷，光緒六年（一八八〇）出版，卷下紀咸豐十年（一八六〇）七月間在金壇時事有云：

“十九日汪典鐵來約陸疇楷殺人，陸欣然握刀，促余同行。至文廟前殿，東西兩偏室院內各有男婦大小六七十人避匿于此，已數日不食，面無人色。汪提刀趨右院，陸在左院。陸令余殺，余不應，以余已司文札不再逼而令余視其殺。刀落人死，頃刻畢數十命，地為之赤，有一二歲小兒，先置其母腹上腰截之，然后殺其母。復拉余至右院視汪殺，至則汪正在一一剖人腹焉。”光緒戊戌之冬我買得此書，民國十九年八月曾題卷首云：

“中國民族似有嗜殺性，近三百年中張李洪楊以至義和拳諸事即其明征，書冊所說錄百不及一二，至今讀之猶令人悚然。今日重翻此記，益深此感。嗚呼，后之視今亦猶今之視昔乎。”然而此記中亦不見有活埋的紀事焉。民國二十四年九月十九日《大公報》乃載唐山通信云：

“玉田訊：本縣鴉鴻橋北大定府莊村西野地內于本月十二日發現男尸一具，倒埋土中，地面露出兩腳，經人起出，尸身上部已腐爛，由衣服體態辨出系定府莊村人王某，聞系因仇被人謀殺，該村鄉長副報官檢驗后，于十五日由尸親將尸抬回家中備棺掩埋。又同日城東吳各莊東北里新地內亦發現倒埋無名男尸一具，嗣由鄉人起出，年約三十許，衣藍布褲褂，全身無傷，系生前活埋，于十三日報官檢驗，至今尚無人認領云。”這真是——

踏破鐵鞋無覓處 得來全不費工夫

想不到在現代中華民國河北省的治下找著了那樣難得的活埋的實例。上邊中外東西地亂找一陣，亂說一番，現在都可以不算，無論什么奇事在百年以前千里之外，也就罷了，若是本月在唐山出現的事，意義略有不同，如不是可怕也總覺得值得加以注意思索吧。

死只一個，而死法有好些，同一死法又有許多的方式。譬如窒息是一法，即設法將呼吸止住了，凡縊死，扼死，煙煤等氣熏死，土囊壓死，燒酒毛頭紙糊臉，武大郎那樣的棉被包裹上面坐人，印度黑洞的悶死，淹死，以及活埋而死，都屬于這一類。本來死總不是好事，而大家對于活埋卻更有兇慘之感，這是為什么呢？本來死無不是由活以至不活，活的投入水中與活的埋入土內論理原是一樣，都因在缺乏空氣的地方而窒息，以云苦樂殆未易分，然而人終覺得活埋更為兇慘，此本只是感情作用，卻亦正是人情之自然也。又活埋由于以土塞口鼻而死，順埋倒埋并無分別，但人又特別覺得倒埋更為兇慘者，亦同樣地出于人情也。世界大同無論來否，戰爭刑罰一時似未必能廢，斗毆謀殺之事亦殆難免，但野蠻的事縱或仍有，而野蠻之意或可減少。船火兒待客只預備餛飩與板刀面，殆可謂古者盜亦有道歟。人情惡活埋尤其是倒埋而中國有人喜為之，此蓋不得謂中國民族的好事情也。（廿四年九月）<script>chapter1();</script>