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祖大壽說：“高僧所論自然在理，下官卻有一理難明。請問高僧所謂龍?jiān)谏希P在下本是指君臣之間，又怎么能牽涉到三鳳與三桂之身來呢？”

和尚說：“祖大人所惑不足為奇！但是，所謂龍?jiān)谏希P在下是指龍為君，鳳為臣，鳳依附于龍，也是鳳聽命于龍。然而，現(xiàn)在你家是三鳳是兄，三桂是弟，自然是三鳳在上，三桂在下。這樣一來，三桂豈不會(huì)為三鳳所抑制么？當(dāng)然，我的意思并非是指三鳳將來會(huì)有意為難其弟之意，而僅僅是從天象上來分析的。說句不中聽的話，貴公子三桂的大業(yè)也許得打些折扣了。”

吳襄一驚，急忙說：“可是，高僧所說的龍是指男人，而鳳是指女人。我兒三鳳卻并非是女人，又是怎么會(huì)形成鳳在上的局面呢？”

和尚說：“我所論的是龍鳳并非專指男人女人一類現(xiàn)象，而是暗含此種意蘊(yùn)的天理，如貴公子三鳳與三桂正是此理，三桂并非一定成為真龍，而是具有成就大業(yè)的天意。而現(xiàn)在其兄卻先他而生，且取名為三鳳，這就破壞了天意。三桂之業(yè)成與不成將來只能看地勢與人心了。”和尚說完，又長長地嘆了口氣，心里似乎覺得非常惋惜。

吳襄見和尚流露了真情，知道和尚并非騙人，于是就有些急躁地說：“我們把小兒三鳳的名字改了不就成了么？”

和尚淺淺地笑了笑說：“貧僧的意思是指三桂其兄的出生和取名為三鳳已經(jīng)破壞了天象。而施主的主意只能是給破壞的天象披上件外衣，徒勞無益也。這就好比說：

一只碟子，用水沖洗后再晾干。施主會(huì)認(rèn)為晾干之后的碟子依然是原來那只碟子，而貧僧認(rèn)為這碟子永遠(yuǎn)不可能成為原來那只碟子了。

也許我說得有些高深，讓人聽起來覺得難懂。然而事實(shí)便是如此。”

祖大壽見和尚說得如此決斷，知道難以挽回。但仍然不甘心，于是又試探地問：“請問高僧，是否還有什么補(bǔ)救之法？”

和尚沉思了一會(huì)之后說：“要說補(bǔ)救之法確實(shí)沒有，但憑修善之策試試，將來成與不成得隨天意看人緣了。此事強(qiáng)迫不得！”

祖大壽說：“只是不知如何修善？”

和尚沉默著，既像心不在焉，又像冥思苦想。許久之后，和尚像作出了某種決斷之后說：“不知施主們是否知道鞍山的千山？”

千山是指鞍山市東的千山，最高峰為仙人臺(tái)，第二高峰山頂有石佛五尊，故名“五佛頂”。五佛是指大日如來、阿如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來。“大日如來”是梵語摩訶毗盧遮那的意譯。佛教說，世間一切生物都無不享受它的光陰，它哺育世間萬物。他的形象，在佛教金剛界，表示智，稱“大日智法身”；在胎藏界，表示理，稱“大日理法身”。“阿如來”是東方妙喜世界的教主。他偏袒右肩，左手以金剛?cè)拄卖模中南騼?nèi)；右手伸五指，置于右膝，結(jié)跏趺坐于蓮花臺(tái)上，蓮花臺(tái)以青色大象載之。“寶生如來”是大日如來五佛中的第三位，位南方。他右手向外，無名指及小指彎曲，其余伸直，無冠，作寂定相，安坐蓮花臺(tái)上。“阿彌陀如來”是阿彌陀由須和阿彌陀婆的簡稱。前者譯為無量壽，后者譯為無量光。此佛在密教中，住西方。因?yàn)楸娚缡菬o盡止的，所以他給利益與一切眾生也無盡止，故名無量壽。“不空成就如來”是金剛界曼荼羅北方月輪的主尊。他能使一切眾生都能解除惑業(yè)煩惱，成就大愿，從不落空，故稱不空成就如來。他的形象作寂定相，一手執(zhí)衣角，一手施無畏印，坐于蓮花臺(tái)上。吳襄問：“高僧問鞍山的千山干什么？”

和尚不置可否地笑。

祖大壽說：“高僧可是從五佛頂來的么？”

和尚說：“施主以為貧僧是從哪里來的，貧僧便是從哪里來的！”

祖大壽連忙拉了拉吳襄，于是二人立刻跪在和尚面前。祖大壽說：“不知是神仙駕到，在下多有怠慢。請神仙寬恕我們。”

和尚笑說：“我不是神仙。世上哪有什么神仙？你不見我也食人間煙火么？”

祖大壽仍然畢恭畢敬地說：“請神仙寬恕我們眼拙！”

和尚說：“你不要神仙來神仙去的，叫得我渾身難受！如果你喜歡叫我，就叫我和尚就可以了！”

祖大壽連忙說：“下官不敢！”

和尚笑道：“是我要你叫的，難道會(huì)有人怪罪你么？”

吳襄說：“請問高僧，對于小兒不知還有何修善之法？”他見祖大壽與和尚你一言來我一言去，一直沒有涉及到中心，便有些急了。

和尚說：“此乃天機(jī)，貧僧不敢泄漏，到時(shí)施主自知。至于成與不成，得看天意了。”說完，就起身朝外走去。

祖大壽和吳襄也連忙站起，想攔住和尚，可和尚早已到院中。祖大壽見來不及了，便急忙問：“請問高僧法名？”