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佛說，放下是福。

【國學(xué)故事】

雁邱：金代著名詩人元好問有次去并州參加考試，漫長寂寥的路途中，偶然碰到一個捕雁者。兩人隨一道并路而行，元好問看到捕雁者手里提著兩只大雁，不禁贊嘆起捕獵者的高超技巧來。而捕雁者卻說了一件令他刻骨銘心的凄涼故事：捕雁者今天設(shè)網(wǎng)捕雁，與往常一樣，他在一旁無聊地等待著。忽然，他聽見一陣大雁的哀鳴。趕緊爬起來一看，兩只大雁捕得一只，一只脫網(wǎng)而逃。在他捉住網(wǎng)中大雁的時候，他發(fā)現(xiàn)那只脫網(wǎng)之雁并沒有飛走，而是在他上空不停地盤旋，同時悲鳴不斷，叫聲凄厲。沒過多久，空中的大雁突然直直沖地墜落，投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩只雁，一時心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，號曰“雁邱”，并作《雁邱詞》，其中最為有名的兩句便是“問世間情是何物，直教生死相許”。

【文化常識】

古代帽子：古代貴族男子所戴的帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子。“冕” 是天子、諸侯和大夫在祭祀時戴的，上邊是一塊長方形的木版，前后沿掛一串小圓玉珠。漢代以后，只有皇帝才能戴這樣的冕，所以后代稱皇帝即位為“加冕”。打仗時還要戴上“胄”，胄在秦漢以后又叫“兜鍪(mou)”，后代又叫“盔”。古代平民不能戴冠，只能戴類似后代的頭巾之類的東西，稱為“帩頭”等。比平民地位更低的奴仆，則僅能以青布束頭，所以奴仆又稱為“蒼頭”。

古代喪葬過程：

古人將人死時叫做“屬纊(kuàng)”(禮記·喪大記)。屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕。據(jù)說古人把新絮放在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。

古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”，意思是招喚死者的靈魂回復(fù)到身體。復(fù)而不醒，然后辦理喪事。

古人死后，要給他沐浴。這在《禮記·喪大記》里有記載。這個風(fēng)俗持續(xù)到后世。

死后有“斂”(殮)的儀式。有小斂，有大斂。小斂是給尸體里上衣衾，越是貴族，衣衾越多。大斂則是把尸體裝進(jìn)棺材。斂時死人口里須飯含，飯是把米放在死者口里。含又寫作琀，是把玉放在死者口里。

入殮后，停喪待葬叫做“殯”。

送葬的規(guī)矩是白衣執(zhí)紼。紼是拉柩車的繩子。執(zhí)紼的原意是親友們幫助拉車，實際上只有形式。后來出殯，在送殯人的行列的兩旁拉兩根帶子，那就是執(zhí)紼的遺制。送葬的時候扶柩的人們還要唱挽歌。

之后便是下葬。

【相關(guān)閱讀】

潘岳《悼亡詩》； 納蘭性德《沁園春》

九、蜉蝣之羽，衣裳楚楚——生命的苦短

導(dǎo)讀：逝者如斯，不舍晝夜

生命在浩瀚宇宙中短暫而永恒。

肉體軀殼百年而過，如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬成塵；精神靈魂，卻如璀璨星斗，千百年依然懸掛天邊。

追求肉體的生死輪回還是精神境界的無限超脫，人們很少能悟透其中奧秘。佛教以生死為此岸，涅槃為彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，則已從此岸，渡煩惱河，到達(dá)涅槃彼岸，永離生死之苦，長享無為寂靜之樂。

如能成為圣人，當(dāng)然不用擔(dān)心生生死死的問題。但蕓蕓眾生更多還是在此岸世界為生死而操勞奔波。

《蜉蝣》描寫了一種朝生暮死的小動物，它弱小、美麗，有一雙相對其身體而言顯得很大、幾乎完全透明的翅膀。在暮靄籠罩的傍晚時分，成群結(jié)隊的蜉蝣飛翔在天空中，完成生命的傳遞之后紛紛墜地而死，在地上用尸體堆積起一層厚厚而潔白的雪。詩人踏雪歸來，內(nèi)心憂愁，人之生命與蜉蝣何異？滿地晶瑩華麗的蜉蝣翅膀激發(fā)起詩人對人生憂傷的深深感喟。那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢的感覺攫住詩人的心靈，他詢問自己，自己的歸處在哪里？詩人不能解答生死的問題，但仍一遍遍追問自己。在疑問中內(nèi)心被籠罩上一層憂傷。

《山有樞》的作者顯然也認(rèn)識到了這個問題。他也沒有結(jié)果，但他采取了行動，一種面對生命苦短的頹廢無法自拔的消極行動。穿上華麗的衣服，坐上高高的車馬，四處游戲人生。拿出鐘鼓琴瑟，拿出美酒佳肴，盡興地享受著所有你所擁有的甚至不擁有的物質(zhì)財富，在大朵快頤，鶯歌燕舞中度過短暫的美麗時光。因為一切的一切，都終將在人死后而成為別人的東西。

相比較《儒林外史》中的嚴(yán)貢生等吝嗇鬼，作者至少認(rèn)識到了物質(zhì)財富的幻滅幻空。但一個在吃喝中度過此生的人在臨死前會對自己的一生感到滿足嗎？