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他擦了擦眼睛,才繼續看了下去。在這封信里面,李鴻啟先生只提了一個問題。子曰:古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也蕩;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也詐而已矣。

“以前讀孔子的著作,但覺高山仰止。見識文青的革命理論之后,再讀,方覺得明白先圣到底圣明在何處。子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。若中華能如此,幸甚至甚!”

看完了老師簡短的信,尚遠明白了為什么師弟李玉簡到了臨死前才把這封信交給自己。以李玉簡的性子,對自己父親李鴻啟如此器重尚遠自然是極不服氣的。尚遠對此很是感到遺憾。

論聰明,甚至論做學問,李玉簡其實并不比尚遠差很遠。至少李玉簡到了國家圖書館之后,雖然被同事認為是個很矯情,不太容人的人,可在做學問上并不差。如果他的一生有什么問題,就是李玉簡想做一個被別人認為是“思無邪”的人,他并沒有把自己改造成一個“思無邪”的人。

天生就思無邪的人是不存在的。若是按照人的本性,餓了就要吃,遇到好吃的就會拼命吃?？柿司鸵?遇到爽口的就會拼命喝。男人看到美女就會有反應,立刻就要上去撲倒。遇到挫折就會沮喪,就會發怒。這些東西都是本能,寫在人類dna里面的基本反應。在世人的觀點中,社會生活中出現這些行動絕對是“有邪”。這但是這不能稱為“思有邪”。因為這些本能根本不用去思,去想。作為現實存在的物質性**自然而然的就會發出此類反應。

像陳克,像尚遠這些人,他們都知道自己是想干這些事情的,他們知道能夠干出這些事情的。他們之所以不做,不是他們有自己選中的工作。

就如荀子所言:志意修則驕富貴,道義重則輕王公;內省而外物輕矣。傳曰:“君子役物,小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之;事亂君而通,不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕,良賈不為折閱不市,士君子不為貧窮怠乎道。

人強行扭轉了本性去這么做,自然會出現狂也肆、矜也廉、愚也直。為什么?因為心里不痛快。任何認真工作的人,**與精神上都承受著相當的痛苦,他們能覺得痛快舒服才出鬼了。他們不說,不表現出來,是因為說了也沒用,而且注意力高度集中的時候,連這些感受都拋諸腦后。完成工作后短暫的興奮欣喜結束后,這些不痛快自然就被回想起來。這能痛快么?這能高興么?

走不過終點,完成不了工作的人,注定不可能得到邁過終點才能獲得的利益。這些人看到那些成功者們最終走到了終點,拿到了通過終點后必然能夠得到的結果。他們有只想不承受必然要承受的種種痛苦,只想不經歷過程,直接邁過終點。自己做不到,就只能妄想讓別人認為他們是那些能夠通過終點的人。于是乎就選擇了偽裝自己,試圖把自己偽裝的從外面看和那些能夠通過終點的人一樣。這種人的表現就自然是狂也蕩,矜也忿戾,愚也詐。

對于目的是干事的人,自然是“有啥啥幫他”,對于只想獲得結果的人,那就成了“有啥啥害他”。要是沒有見過成功的案例,沒有某種程度的智商來理解這種成功的人,他們只能選擇放棄了。這樣最終或許早早死掉,或者找到了屬于自己的道路,找到了自己能夠干的工作。若是有點“小聰明”,能夠看明白一些事情,于是乎裝起了“思無邪”,那就成了害人害己。

想到這里,尚遠忍不住嘆口氣。從這個角度來說,越是科技發達,咨詢通暢的社會,販賣“成功學”的人就會越多。如果讓路輝天相信人性的光明,路輝天一定會用相當為難的語氣回答:咱能不能別提信賴這么傷感情的話題。

像陳克那樣堅信人民一定能夠靠自己獲得解放,這真的需要極大的勇氣。

思前想后,尚遠忍不住往后靠坐了一下。這才突然發現他師弟李玉簡的女兒正規規矩矩坐在旁邊。人類的dna能夠遺傳很多東西,但是唯后天形成的美德是沒辦法遺傳的?？煽粗@可愛的小姑娘,認認真真一聲不吭的坐在自己身邊。那穩重的樣子讓尚遠感到一種說不出的愛惜感覺。

看到孩子,就等于看到了自己死之后的現實世界會是什么樣子。這好像是陳克說過的話。這些孩子有著無限的可能性,他們是繼承者,也必然是開創者。如果不能對這些孩子抱以期待的話,這個世界又會是多么可怕。

想到這里,尚遠又覺得能夠理解陳克的想法。既然未來注定不是過去的簡單重復,為什么又不能在現在多下一分力氣,對未來多抱一絲期待呢?