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武成十五年二月壬申

是日，天陰無雨。

在將手中的咸魚賣給了有銷售渠道的華夏大商號后，我和陶主事離開了鎮海，向朝鮮內陸行去。朝鮮原來有所謂八道，相當于華夏八個省，不過南北朝鮮重新統一后，根據華夏的建議，朝鮮的行政區改為二十二個府，分別是原隸屬京畿道的漢城府、仁川府和開城府；原隸屬咸鏡道的咸興府、鏡城府和甲山府；原隸屬平安道的平壤府、義州府和江界府；原隸屬黃海道的海州府；原隸屬江原道的春川府和江陵府；原隸屬忠清道的公州府、忠州府和洪州府；原隸屬尚慶道的大邱府、安東府、晉州府和東萊府；原隸屬全羅道的全州府、羅州府和南原府。其中鎮海所在的是晉州府，該府首治晉州城在南江邊，并不順路，所以我接下來會沿洛東江前往大邱府的金泉郡，然后再從金泉郡翻越小白山脈前往公州府的清州郡，最后沿著成歡道前往朝鮮京城漢城府。

由于道路漫長，所以我用販賣咸魚的收益購買了一頭健驢馱運自己和陶主事不多的行禮。只是沒有想到，離開鎮海的時候，還因此被巡捕——這是朝鮮仿效華夏警察制度設立的新式捕快——收了一百文的驢稅，說是驢糞蛋會污染街道，天知道，我可是特意給驢裝了糞斗的，巡捕此舉無非是為了收取好處。但陶主事說了，這個價錢估計還是看在我們是華夏商人的份上特意少收了，若是普通的朝鮮百姓，估計沒有三、五百文是不可能放過的。

就算三百文吧，按照我現在已經知道的朝鮮百姓的正常收入來看，這已經是一個酒肆伙計一個月的收入，而普通農夫一年的凈收入有一貫已經是多的了，可想而知，盤剝的厲害。

但我不是來找朝鮮人吵架的，所以最終還是給了錢，但遠本就不佳的心情越發沉重了。

好在，沿途的景色讓人心曠神怡——由于朝鮮三面環海，所以氣候跟華夏江南差不多，此時正值春耕之際，到處看得到農忙的百姓，只是耕牛的數量似乎有限，只有家境極好的百姓或是為兩班耕作的才有畜力可用，否則都得老老實實的彎腰勞作。

我問了陶主事，朝鮮的田土分配情況。陶主事告訴我，和華夏大田主及自耕農各占一半的情況不同，朝鮮絕大多數的田土都在兩班和大戶手中。然而與華夏自營性的超大田莊不同，這些兩班和大戶還是寄食性的將田土分割出租給中人和下民耕作，生產效率大大不如華夏的集約勞動。更為重要的是，為了自家奢華的生活，田主們收取高額的田賦，壓迫朝鮮普通百姓的日子非常艱難，一有災荒或疾病，就得賣兒賣女，甚至出賣妻子和自身。

而且朝鮮合適耕作的田土非常有限，南方稍多一些，但北方卻被連綿的群山分割，支離破碎不說，而且還數量較少，難怪以前時常聽說朝鮮百姓有越過鴨綠江、圖們江進入東北墾荒的事，朝鮮跟清廷翻臉也是基于百姓越境引起的矛盾。

第608章 會盟

華夏武成十五年三月十七日，鄭克臧離開南紅門行宮，在禁衛軍及飛騎軍第一師的護衛下啟程前往承德。同日，幽州府城長達半年的軍事管制宣告結束，不過此時的幽州城已經從近兩百萬人口的特大城市變成了只有不到四十萬的大型城市，其中在被強制驅為奴工的旗人漢奸以外，另相當一部分對未來前景不確定的中等以上人家紛紛主動遷往上京天津府，而那些依靠向貴胄豪商之家出賣勞力存活的貧苦百姓則被以減輕天津周邊糧食消耗為由陸續遷往歸化、包克圖等地實邊。由此，原本人潮涌動的幽州外城一下子冷清了不少，原本規定只能由旗人居住的幽州內城更是化成了一片死域。

為了不讓幽州成為一座廢城，經鄭克臧授意，華夏兵部很快在幽州內城北部建立了龐大的火藥工場及工人住宿區，最終在五年后形成了日產萬斤的產能，為夏軍在漠北及東北地區的作戰提供了堅實的物資保障。

在火藥工場建成投產之后，幽州內城中又陸續建成了制銃場、鑄炮場、制甲場等一系列的軍工產業和農具場等民用產業。其中制銃場生產的雙管短火銃一度是夏軍騎軍和水師官兵的最愛，而特供給屯邊功民的長管獵銃也成了幽州造的一大名牌。制甲場雖然隨著時代的發展在數十年后停產了，但鑄炮廠利用朝鮮茂山鐵礦提供的生鐵二次精煉制造的（球墨）鑄鐵炮卻是遠近聞名，雖然不如夏軍本身裝備的鋼炮更輕便、裝藥更多、射程更遠，但因為其精良的質地，同樣受到囊中羞澀的藩屬國家的一致歡迎并為遠航各地的華夏武裝商船作為首選。至于農具場同樣用鑄鐵打造的農具更是遍及整個華北、東北……

三月十九日，鄭克臧抵達密云，當日他下詔書任命寧夏知府兼任漠西安撫大使、歸化知州為烏蘭察布安撫大使、宣化知府兼任察哈爾安撫大使、承德知府兼任昭烏達安撫大使、朝陽知府為卓索圖安撫大使、即將成立的通遼直隸州知州為哲里木安撫大使。

三月二十二日，鄭克臧抵達承德，當日下午，他不顧旅途勞頓接見了清廷供奉在熱河行宮中的數位黃教高僧。在接受了這些喇嘛奉上的哈達和祝福之后，鄭克臧向他們表示，不日將撥內帑二十萬貫于武烈河東岸修筑兩座西藏式黃教寺院，以供活佛及呼圖克圖們傳法。鄭克臧還同時規定這兩座寺廟將是昭烏達盟和卓索圖盟的最高寺廟。

三月二十四日至二十六間，被要求出席承德之會的漠南蒙古各旗王公大多先后抵達。

“各位王爺聽說沒有，哲里木那邊大冬天也不太平。”趁著鄭克臧還沒有召見，蒙古人之間也在串聯。“有幾十個蘇木（注：鄉）被搗毀了……”

一個年老的王公似乎回憶起祖輩敘述的歷史：“想當年延達汗在的時候，我蒙古是如何的興盛，可是如今華夏要打、大清也要伐，這日子沒辦法過了。”

“但大清能威脅的不過是哲里木的幾個旗而已，華夏卻近在你我身邊。”一想到固安之戰中夏軍騎兵的表現，參與此役而后被華夏釋放的一名旗主就渾身戰栗。“如今我漠南各部已經折損太多的丁壯，又如何能與華夏對抗，只要華夏不像滅亡察哈爾一樣滅亡我等，就算武成大皇帝再苛烈，我等也只能忍耐。”

華夏對蒙古苛烈嗎？當然比起額外還給俸祿的清廷來說大大不如，可是王公們真在乎那幾千兩銀子和幾十匹綢緞嗎？答案是否定的，只是華夏一開始便強迫各旗旗主到歸化城居住，后來雖然鄭克臧撤銷了該政策并改以任命旗主輪流到各州府擔任各地安撫副使、安撫使參事這個相對緩和的政策，但華夏要在蒙古地區設驛站商棧的宗旨卻沒有改變，這無疑是架在蒙古各旗脖子上的刀。然而察哈爾的滅亡就發生在眼前，所以元氣大傷的各旗各盟也就只能戰戰兢兢的默認鄭克臧定下來的制度。

“聽說武成大皇帝要把達里岡愛的官牧場暫時劃給了投誠的察哈爾余部居住。”一名蒙古王公說起一則傳聞。“接下來察哈爾人怕是要成為華夏手中的刀了。”

“達里岡愛那地方才多大，如何能安置得下察哈爾八旗殘余的部族，”另一名王公搖頭道。“華夏朝廷必然驅使他們東征大清或是北上外喀爾喀，察哈爾人要活下來怕是還得流不少的血。”這位王公哀嘆道。“不當刀就要被刀所殺，當了刀也有折斷的一天，但愿這不是我們蒙古人的未來，否則……”

“否則什么？”也有人不以為然的。“各位旗主以為我們這日子就能安穩了？也許吧，可是根據華夏頒布的蒙古爵法，用不著三代，各家的牧場就會細碎得驅馬半日便可出境，屆時你我的子孫怎么辦？不給華夏人當刀還能怎么辦！”

“別說將來了，就眼下，華夏在歸化城招募的義從軍已經有過萬人了，其中不乏是各旗的臺吉、塔布囊。”一名身材消瘦，明顯是傷愈不久的蒙古王公憤憤的說道。“都是被華夏許下的牧地和奴隸所吸引的，再這么下去，我的屬丁都要跑光了。”

“華夏不斷向河套、遼河派出屯墾，牧地是越來越少才對，華夏哪來的這么大地方安置。”有王公質疑道。“華夏朝廷莫非是在騙這些人？”

“騙？華夏朝廷根本用不著騙人，科爾沁不是還有幾個旗依附大清嗎？剿滅了自然就有牧地了。”有人冷笑道。“而且黑龍江那邊也有草場，呼倫湖邊上就是好水草地。反正一切都是大清的，華夏得了肉和骨頭，湯自然能分些給咱們蒙古人。”