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如是我聞：一時(shí)，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能于國(guó)土成就威儀，從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑，嚴(yán)凈毗尼，弘范叁界，應(yīng)身無量度脫眾生，拔濟(jì)未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙陀等而為上首。復(fù)有無量辟支、無學(xué)并其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴(yán)，將求密義。即時(shí)，如來敷座宴安，為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W，法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場(chǎng)，文殊師利而為上首。

時(shí)，波斯匿王為其父王諱日營(yíng)齋，請(qǐng)佛宮掖，自迎如來，廣設(shè)珍羞無上妙味，兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者、居士同時(shí)飯僧，佇佛來應(yīng)。佛敕文殊，分領(lǐng)菩薩及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。唯有阿難先受別請(qǐng)，遠(yuǎn)游未還，不遑僧次，既無上座及阿阇黎，途中獨(dú)歸，其日無供。

即時(shí)，阿難執(zhí)持應(yīng)器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以為齋主，無問凈穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發(fā)意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經(jīng)彼城隍，徐步郭門，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。

爾時(shí)，阿難因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術(shù)所加，齋畢旋歸。王及大臣、長(zhǎng)者、居士俱來隨佛，愿聞法要。

于時(shí)，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結(jié)跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護(hù)，惡咒銷滅，提獎(jiǎng)阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，殷勤啟請(qǐng)：十方如來得成菩提、妙奢摩他、叁摩禪那、最初方便。

于時(shí)，復(fù)有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂聞，退坐默然，承受圣旨。

佛告阿難：“汝我同氣，情均天倫。當(dāng)初發(fā)心，于我法中見何勝相，頓舍世間深重恩愛？”

阿難白佛：“我見如來，叁十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。”

佛言：“善哉！阿難。汝等當(dāng)知，一切眾生從無始來生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無上菩提，真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心；心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

“阿難，我今問汝：當(dāng)汝發(fā)心緣于如來叁十二相，將何所見？誰為愛樂？”

阿難白佛言：“世尊，如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發(fā)心，愿舍生死。”

佛告阿難：“如汝所說，真所愛樂，因于心目。若不識(shí)知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王為賊所侵，發(fā)兵討除，是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？”

阿難白佛言：“世尊，一切世間十種異生，同將識(shí)心居在身內(nèi)。縱觀如來青蓮花眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面；如是識(shí)心，實(shí)居身內(nèi)。”

佛告阿難：“汝今現(xiàn)坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？”

“世尊，此大重閣清凈講堂在給孤園，今祇陀林實(shí)在堂外。”

“阿難，汝今堂中，先何所見？”

“世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。”

“阿難，汝矚林園，因何有見？”

“世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂，得遠(yuǎn)瞻見。”

爾時(shí)，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路，汝今諦聽！”

阿難頂禮，伏受慈旨。

佛告阿難：“如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？”

阿難答言：“世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。”

“阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現(xiàn)前所明了心實(shí)在身內(nèi)，爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生先見身中，后觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生發(fā)長(zhǎng)、筋轉(zhuǎn)脈搖誠(chéng)合明了，如何不知？必不內(nèi)知，云何知外？是故應(yīng)知，汝言覺了能知之心住在身內(nèi)，無有是處。”

阿難稽首而白佛言：“我聞如來如是法音，悟知我心實(shí)居身外。所以者何？譬如燈光燃于室中，是燈必能先照室內(nèi)，從其室門后及庭際。一切眾生不見身中，獨(dú)見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？”

佛告阿難：“是諸比丘，適來從我，室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時(shí)，諸人飽不？”

阿難答言：“不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？”

佛告阿難：“若汝覺了知見之心實(shí)在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時(shí)，心分別不？”

阿難答言：“如是，世尊。”

佛告阿難：“若相知者，云何在外？是故應(yīng)知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。”

阿難白佛言：“世尊，如佛所言：不見內(nèi)故，不居身內(nèi)；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。”

佛言：“處今何在？”

阿難言：“此了知心，既不知內(nèi)，而能見外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內(nèi)者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內(nèi)故。”

佛告阿難：“如汝所言，潛根內(nèi)者，猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼，當(dāng)見山河，見琉璃不？”

“如是，世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼，實(shí)見琉璃。”