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已是入夏時分，雨量的增加讓揚子江的水流更充沛更急，逆流而上的船只只得靠著東風和岸邊的拉纖夫，慢慢地往上游挪著，緩慢的行程能讓雄心勃勃的販貨商人心憂如焚，但此刻讓燕過濤眾人著急的，卻不是船的行駛，而是楚天闊的病。

從金陵城裝貨出發，已經有五天了，船才走到九江，這實在不是一個令人滿意的速度，但楚天闊更令人擔憂。自從在金陵城裝貨那個傍晚悲從中來，楚天闊就陷入了虛弱的悲傷之中，渾身無力，宛若初生的嬰兒，每日躺在床鋪上，哽咽落淚，不吃不喝，不言不語，心中充滿了對此生的絕望與厭倦，有時候掙扎著在床上編草繩，竟是要用草繩上吊。

燕過濤不得不安排人專門照顧楚天闊，擔心一個不在意楚天闊就會尋了短見，每日還要灌他喝一碗米粥，米是好米，細火熬成漿糊狀，一勺一勺地灌，才勉強能把楚天闊的命保住。

剛開始燕過濤以為楚天闊是著涼了，大驚失色，武人體魄強健，尤其是絕頂高手，更是百病不侵，但一旦得病，就是山崩地裂般的大病，幾難回天。于是燕過濤趕緊派人延請城中大夫來看病，但大夫好過脈之后也沒看出什么端倪，脈搏氣息都正常，只是無力，只當是尋常中了邪風，開了幾劑藥，囑咐病人多休息，就告退了。

吃過幾劑藥之后仍然無濟于事，燕過濤知道可能是心病，稍稍放心了下來，至少不是要命的急病，心病也許經過時間調理就能好轉，但幾日過去，楚天闊還是毫無好轉，還鬧出編繩上吊的事，燕過濤剛放下的心又懸了起來，偏偏剛告別了薛鵲等人，此刻也尋不到高人幫忙，素手無策。

燕子卿說：“會不會是在棲霞山上被野鬼附體？或者是那幾個天竺禿驢施法所致？”棲霞山那一戰，死傷眾多，有此懷疑倒也正常，而天竺三僧，武功詭異，敲缽做法似乎也極有可能。

孫慕蓮聞言，臉色都白了，萬萬沒想到楚天闊如此正氣凜然的人，也會被邪魔附體。

燕過濤呵斥了女兒：“不要胡說八道，我們練武之人，講究的筋骨氣理，斷無怪力亂神之說。”

燕子卿討了個沒趣，見父親震怒，吐吐舌頭不敢再說。

燕過濤說：“以我之見，楚兄弟是中了魔障，可能是這一段殺戮太深，眼見耳聞皆是，而楚兄弟又是心慈之人，所以一時化解不開，入了魔障不能自拔而已，這是武人的‘自傷’。這種情況只要有高人點撥，或者慢慢調養覺悟，是能克服過去的。”

南宮驥點點頭說：“我以前也聽說過父親和采瑛散人探討過此理，但似乎沒有很好的化解方法。”南宮驥說到這里臉紅了一下，其實并不是沒有化解之道，當年他父親和采瑛散人探討的陰陽調和之理，順便論及這種魔障，采瑛散人隱隱點撥之意是，會入魔障常常是因為武人常年禁欲所致，陽極必衰，剛極必折，魔障就是衰退，用陰柔加以調和或者可以拯救，只不過南宮驥無法建言說給楚天闊送一女子去，只能打個馬虎就過去了。

雖然燕子卿的說法荒誕，但燕過濤想到也許佛理可以幫助楚天闊打破魔障，于是在一處靠岸碼頭買了幾本經書和一個木魚，每日給楚天闊念幾段經文，敲敲木魚，或許可以起到清心靜氣的效果。

這天輪到燕子卿看顧楚天闊，燕子卿一邊敲木魚，一邊給楚天闊念《楞嚴經》。《楞嚴經》是大乘佛教的經典，又名《大佛頂首楞嚴經》，是一部佛教修行大全，在唐朝中期經由天竺般刺密帝大師譯介入中土，武則天年間流落民間，備受文人推崇，素有“自從一讀楞嚴后，不讀人間糟粕書”的美譽，而后民間也多有誦讀此經。

之所以說《楞嚴經》是一部佛教修行大全，以為此經在內容上包含了“顯密性相”諸層佛理，在宗派上橫跨“禪凈密律”，其修行次第，凡圣境界都一一詳解，“禪凈密律”就是禪宗、凈土宗、密宗和南山律宗，涵括了大乘佛教的幾大分支。而《楞嚴經》廣為流傳誦讀，皆因此經是一部“破魔大法”，佛在本經中幾乎說到了種種末世亂相，也指出了對治之法，依此寶典，末法眾生方可于此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞，正因為如此克魔法力，才讓《楞嚴經》廣為流傳。

也不知道是不是佛經的法力所致，楚天闊倒稍稍安靜了下來，不再動不動就痛哭流涕，只是靜靜地發呆，仿佛在靜靜地聽著經文。燕子卿見似乎有效果，就念得更起勁了。

突然，楚天闊伸手抓過燕子卿的敲木魚的手，燕子卿大吃一驚，急忙抽手，但楚天闊祖攥得緊，竟無從逃脫，燕子卿雖然內心慌亂，倒也有幾分欣喜，也愿意被楚天闊抓著手，只是楚天闊眼神仍是迷離，看不出是什么意思。

只見楚天闊把燕子卿的手牽到自己的臉頰上，燕子卿滿臉通紅，楚天闊臉頰貼著燕子卿的柔荑，像嬰孩握著母親的手，竟微笑著瞇著眼睡了過去。燕子卿雖然覺得不好意思，但看到楚天闊如此睡得沉靜，竟不忍心把手抽回，就這么任由楚天闊枕著自己的手掌睡去。

女人因為擁有繁衍的天命，身體之中蘊含著生機，靠著這樣的生機，楚天闊才能感覺到生命的熱量，才能抵御“悲魔”的侵襲。