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祝蓀領著采瑛散人一干人回到他在深山中的湖邊茅廬后，給采瑛散人燕過濤和楚天闊講他與天竺寶象上師的一段淵源。

祝蓀說：“大概五十年前，那時候我也五十歲左右了，對武林恩怨也心生厭倦，于是就遠走異域，先去西域，再到天竺，訪問名門高僧，探討佛理。

在天竺時我遇到了寶象上師，他是天竺密教有名的高僧，密教，我們中原稱為密宗，起源于天竺，唐玄宗時，天竺三大高僧善無畏、金剛智、不空來到中土大唐傳法，在皇室的扶持下，于長安的大興善寺譯出大量密教典籍，弘揚密法，其中最重要的兩部經書是《大日壇經》和《金剛頂經》，由于是在唐朝時期進入中土，因此密宗在中原又叫唐密。

密教傳入中原之后，在天竺反而式微了，原因在于天竺佛教支派林立，還有各種其他的宗派，像婆羅門教之類，因此天竺密教就此失傳，密宗真傳反而在中原。寶象上師一生志愿就是尋回密宗真傳，光復天竺密教，這也成了寶象上師的執念。

寶象上師收了三個弟子，我看就是那三個灰衣僧，法號分別為笑獅、降龍、伏虎，取得是十八羅漢的法號。寶象上師將一生絕學和佛理授予這三大弟子，只是也把光復天竺密宗的執念也傳給了這三大弟子。

寶象上師不僅佛學道行高深，武學造詣也非比尋常，他的達摩棍法和雷音梵唱都是武林絕學，相傳達摩在少林寺只留下三招棍法，就成了少林七十二絕技之一，而留在天竺的整套達摩棍法，威力如何自然可想而知。

寶象上師與他的弟子走遍天竺尋訪高僧、古籍，試圖收集密教秘訣，參悟密法，但收獲甚微，密教典籍在天竺似乎都已經為人所遺忘，無奈之下寶象上師只有進入中原，企圖從中原密宗道場中接法，借燈點火，重燃天竺的密教之光，可惜，他走訪了唐密三大道場，大興善寺、青龍寺和法門寺，都無法找到密宗心法。

密宗修行講究身口意，身是結手印，口是念真言咒語，意是心觀大日佛像，如此身口意三業俱凈，與大日佛相應，即身成佛。其中真言咒語需要秘密心法來解，方能得真道。唐密典籍雖然廣為印刷流傳，甚至有人把諸佛境界意象描繪出來以助修行者觀想，比如《大日壇城》，‘大日’是《大日經》，‘壇城’是與佛法相應的圖案結構，但其中最重要的密教心法卻只在師徒間秘密傳授，等寶象上師來到中原的時候，中原唐密心法也失傳了，只留下無數典籍和壇城。”

眾人一聽，大聲驚嘆，追問那這密宗心法到哪里去了？

祝蓀接著說：“唐密在盛唐時期形成，但在晚唐時期，唐武宗下令取締佛教，代之以道教，因此佛教開始式微，連帶唐密也分崩離析，各種真言、秘訣、曼荼羅都散落，或者融入其他宗派中去，再也無法重現完整的密宗，因此寶象上師來到中原也無法取到完整的密教心法。

但所幸，在唐密式微之前，已經傳出了兩支法脈，其一在東瀛，唐朝順宗期間，東瀛弘法大師空海渡海而來，在大唐待了三個月便盡得密宗心法，空海大師之所以能在這么快得到全部真傳，是因為他的傳法師惠果阿阇黎預測到法難將至，密宗要在漢地滅絕，定下了將法脈移于海外保全的計策，假以時日再由東瀛密宗反哺中土。史傳惠果乍見空海，含笑相告曰：‘我先知汝來，相待久矣，今日相見，大好大好……必須速辦香華，入灌頂壇。’惠果采用的是灌頂大法，在三個月內將大法授畢。空海得法后回東瀛，創立了真言宗，史稱東密，也成全了惠果為密宗定下的移脈海外的一番苦心。

這是一支法脈，另一支就在西域。”

祝蓀說到這里停了一下，眾人知道這宗佛門隱情和混元教的關系即將解開，大氣不敢出，等著祝蓀講下去。

祝蓀接著說：“西域與天竺本來就多有往來，早年就已經采信佛教，弘揚佛法，后來又有天竺密教大師寂護、蓮花生、阿底峽等入西域傳法，但西域頗多法術道派，密教傳入之后自然與當地的宗教融合，密教也多有演化融合，失去了原本的真義，這個并不是我所說的唐密的另一支法脈。

唐密入西域，是隨著皇室公主遠嫁吐蕃而帶入的，由身負密宗密法的法師擔任護法跟隨公主入西域，一為護送，一為弘法。但由于西域已有堅固的宗派體系，正宗而純粹的唐密無法滲透傳入，密法法師在西域無所作為，只能一心向法，默默無聞。

后來有個吐蕃高僧，打聽到唐密宗師在吐蕃，于是上門求法，兩人均是當代佛學高僧，一番禪理辯論機鋒頻出，無異于高手過招，當下一見如故，相互交流密法，唐密宗師將密宗真法傾囊相授，而吐蕃高僧報以他融匯天竺、西域的一番禪理，相得益彰，兩人道行修為都大為精進。

吐蕃高僧不僅佛法精湛，也是西域有名的星象學家，星象學來自西域以西的波斯，傳聞星象變化中隱藏著世道滄桑變化的啟示，因此西域對此道十分著迷。吐蕃高僧卻另辟蹊徑，經由密宗心法的點撥，從星象中發現了星象周天運行與人體內的小周天運行有某種契合，心想如果可以使人體陰陽氣息與星象運行相符，與日月盈虧相合，乃至天人合一，也許是一種即身成佛的蹊徑。高僧試圖從練氣修行之道上找到大悟成佛的方法，于是苦心鉆研，窮一生心血，耗幾十年光陰，終于讓他悟出了一部參造化之奧秘的經書，名叫‘天罡大藏經’。

沒錯，吐蕃高僧一生修佛悟道，沒有參悟出即身成佛的禪理，卻得出了一套驚天動地的武功心法，‘天罡大法’就是從‘天罡大藏經’中而來。不過也說不準，也許‘天罡大藏經’中就暗含著即身成佛的訣竅，因為天下大道都是同歸于一的，從武道之中也可以了悟成佛的，只是過程中難免有人會濫用而已，也就是說，辜滄海所學這套大法，其實并非什么邪門武功，而是正宗的佛門心法，沒有人知道這套心法的威力有多強大。”

祝蓀說道這里，久久地沉吟了一下，眾人也都無言以對，沒曾想到原來一直視為魔教大法的“天罡大法”竟然與中原還有這樣的淵源，卻不料如今這套大法又被用來對付中原武林，造化如此，豈不令人啼笑。

采瑛散人回過神來，問：“那這‘天罡大法’和寶象上師以及他的徒弟有什么關系？”

祝蓀笑著說：“你這雜毛老道，明明已經猜到了，還來問我？那我就把故事說全了。當年寶象上師來中原取法不成，后得知漢地密宗已絕，只有東瀛和西域有法脈，寶象上師覺得東渡東瀛太遠，不如西域便利，于是就入西域探訪，卻一直無法尋訪到當年那個隨公主遠嫁入吐蕃的高僧的密法傳人，也未見其遺著，當時他還不知道‘天罡大藏經’之事，于是寶象上師便回到了天竺，囑咐三大弟子在西域尋訪，一有消息便傳信告知，我就是在那時候到天竺見到寶象上師的。

寶象上師為此苦惱不已，墮入了執念，我也曾勸說上師不要執著于光復密教，但越是得道之人，一旦執迷越是不容易拔出，但我想寶象上師德高望重，雖然為執念所苦，倒也不會做出什么糊涂事來，后來我就告辭了上師，回到了中原。

后來是前面所說的，巴郎入中原挑釁，我為了見識一下他的武藝以及告誡他不要再來，于是出面和他切磋了一番。我從天竺回來之后就開始鉆研唐密，所以才從巴郎的‘天罡大法’中看到了密教心法的影子。和巴郎一戰之后，我又遍尋典籍史料，還兩次遠走西域尋訪，終于讓我知道了這段唐密秘法在西域移脈入武的隱情，至于‘天罡大藏經’如何落入巴郎和辜滄海之手，我就不得而知了，想是某種機緣巧合，才讓吐蕃高僧的秘法傳入西域武林吧。

得到這個消息之后，我猜想隨著‘天罡大法’的威名遠揚，假以時日寶象上師，或者他在西域尋訪的三大弟子總能探訪到這段隱情，寶象上師一旦知情，一定會去向巴郎或者辜滄海求法，但這等絕世秘法，想來任由誰都不會輕易傳授，我一直擔心寶象上師會受人勒迫。”

采瑛散人說：“你是說寶象上師和灰衣僧就是為了求取秘法，才受辜滄海所迫，為混元教入侵中原出力？”

祝蓀搖搖頭，說：“我說過，寶象上師是得道高僧，絕不會做這種事，但你剛才也聽那灰衣僧說了，寶象上師已于去年圓寂，所以灰衣僧為了完成師尊遺愿，這才投靠了辜滄海。”

采瑛散人說：“沒想到一代高僧的弟子，竟淪落至與魔為伍，豈不諷刺得很。”

祝蓀說：“其實佛與魔本是同體，只是一念之差而已，佛魔可互換，所謂殊途同歸是也，他們心想借道魔道，成就佛業，也許也是坦途，只是不知中間犯了殺業，那就還要經歷多幾大劫難才能化解得了啊。”