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貴夫人說：“你應該走了。”

崔羅什問為什么。

貴夫人說：“天快亮了。”

崔羅什說：“那又如何？”

貴夫人笑而不語，過了一會兒，說：“你還是走吧。”

崔羅什無奈，只好起身告別：“不知何時還能與夫人相會？”

貴夫人想了想，說：“十年后，我們定會重逢。”

崔羅什取下身上的玳瑁簪，贈給夫人，后者摘下手指上的玉環，回送給羅什。

出了大門，崔羅什上馬，走出一段路后，突然想起些什么，但他不敢回頭。他知道，如果不出意外，回頭便會看到一座大墳。

崔羅什心神不寧，走了一段，就在附近的鎮子住下。隨后，他請僧人在那大墳前做道場，以安鬼魂。

時光流逝，到了北齊后主天統（公元565年～569年）末年，在郡上做公曹的崔羅什奉命修建河堤，正好修到當初那座大墳前。想起往事，感慨不已，便跟朋友奚叔布說了當年的遭遇。說著說著，他忽然淚流：“到現在，正好是十年了。又會發生什么呢？”

這一年，有一天，崔羅什閑居在家，看到后園的杏子熟了，就隨手摘下一個，一邊吞吃一邊喃喃道。但吃的時候，不小心被杏噎住氣管，呼吸不得，仆人急忙搶救，但終于沒救過來。

崔羅什在郡里做了多年功曹，頗有政績，他吃杏被噎死，州里的人們無不嘆息。

這個故事中，有一個細節，那就是崔羅什在與貴夫人的交談中顯露出的淵博的學識。主人公有這樣的素養并不奇怪，因為他來自當時頂級的世家大族清河崔氏。

從東漢后期到唐朝末年，是中國的世家大族時代，或者稱之為門閥士族時代（日本和西方稱為中古貴族時代）。到唐朝時，在一種感覺上，隨著政治上的九品中正制和經濟上的占田蔭客制的廢除，以及科舉選官制度的誕生，魏晉以來的世家時代已經走到了盡頭。其實這是一種極大的誤解。因為就歷史事實看，中國的世家時代有兩個階段最輝煌，一是兩晉北朝，二就是唐朝。

東漢后期，汝南袁氏和弘農楊氏依靠經學崛起，拉開了七百年世家政治時代的大幕。

三國時，曹操主要依靠潁川荀氏擊敗汝南袁氏。在世家政治正式確立的西晉，河東裴氏和瑯琊王氏為雙星。

至東晉南朝，則是我們熟悉的瑯琊王氏、陳郡謝氏。

北朝則首推清河崔氏、范陽盧氏。唐承北朝而來，以“崔、盧、李、鄭”為四大世家。崔、李各有兩家，加上相對有些沒落的王氏，又稱“五姓七家”：即清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、趙郡李氏、隴西李氏、太原王氏。

“四姓”或者說“五姓七家”擁有東漢以來綿延的政治和文化上的顯貴傳統，在唐時為整個社會所推崇。這表現在各個方面。于志怪上，就是：唐朝作者給故事的主人公取姓名時，不是姓崔、盧、李、鄭，就是姓蕭、裴、韋、薛、柳、杜（次一等的世家）。

盛唐時，皇家和朝廷對“四姓”進行過打擊。但絲毫不見效果。滿朝大臣如房玄齡、魏徵等仍費盡心思向這四姓求婚。太宗李世民對“四姓”的高傲和社會上對他們的推崇大惑不解，直接點名“崔、盧、李、鄭”，發出迷茫的質問：“我實在不明白‘四姓’為什么如此自矜，世間又為什么如此看重他們？！”在此之前，他命重臣修《氏族志》，但在初稿中，編修者無視皇室，而將博陵崔氏排為天下第一。

為保持門當戶對和血統的純潔，“四姓”通常不會搭理外人，而只在他們內部進行著通婚。到唐高宗時，皇帝以法律的形式頒布《禁婚詔》，禁止清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、趙郡李氏、隴西李氏、太原王氏這七姓中的主要家族自為婚姻。但結果依舊不如意，反倒進一步增加了他們的分量，“皆稱‘禁婚家’，益自貴”。

晚唐文宗時（公元826年～840年），皇帝向宰相滎陽鄭覃求婚，希望鄭覃能把孫女嫁給皇太子，但鄭覃寧可把孫女嫁給時為九品官的清河崔某。為此文宗很無語：“民間修婚姻，不計官品而上閥閱（門閥）。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”大唐皇室面對“崔、盧、李、鄭”，感到的是沒有辦法的自卑。因為在壓制“四姓”的同時，皇室又稱自己祖上出自隴西李氏。這種矛盾和混亂說明了他們進退失據。

皇室如此渺小，那些世家大族又何以那么高傲？

很多人首先想到的是政治上世代為官。但別忘了，盛唐時代，朝廷對“四姓”是壓制的，他們真正能做到高官的沒幾個。這跟魏晉南北朝時的情況大為不同。為什么在沒有高官的情況下他們還那么驕傲？上面的故事實際上已經給出了答案，這就是文化學識的世代沉淀積累和連綿不斷的傳遞。而這，也是“崔、盧、李、鄭”等世家大族尊貴的本質所在。在東漢后期，他們就是憑著這個崛起的。

所以，世家之貴，貴在文化學識和由此形成的傳統，以及擁有這種傳統的人在自己身上折射出的從容、優雅、高邁的氣質風采。以崔羅什所在的清河崔氏為例，就以家風儉樸孝悌、學識深厚廣博著稱，所以在面對貴夫人時能從容應答。

“安史之亂”后，隨著政治中樞的重建和科舉考試的日益重要，“崔、盧、李、鄭”等世家大族再次在政治領域輝煌起來。他們深厚的家學傳統在科考中顯示出巨大的優勢。

以范陽盧氏為例，在中晚唐時代，共有一百多人考中進士。要知道，唐朝的進士考試是最難的，而且錄取人數極少，每年二三十人。范陽盧氏成績如此優異，自然得益于自東漢以來連綿不斷的家學傳統。再以本故事主人公所在的清河崔氏為例，唐時共十二人出任宰相，“安史之亂”后就占到十人之多，他們基本上都是依靠學識考中進士而走入仕途的。

當時，“崔、盧、李、鄭”中，又以隴西姑臧大房李氏、清河小房崔氏、北祖第二房盧氏、滎陽昭國鄭氏最高貴。以上四家，即使為布衣，仍傲視公卿：“姓崔、盧、李、鄭了，余復何求耶？”說的就是這個意思。排除里面的清高外，道出的是他們精神上的富有。如果沒有強大的家族文化傳統，這種富有又如何能支撐得起來？

畫中人

唐德宗貞元末年，開州有將軍叫冉從長，輕財好客，州內文士多依附于他。時有畫家名寧采，為其繪《竹林會》，甚為工整，懸于廳堂。

一日，冉宅有客郭萱、柳成二秀才，當時在座的還有宋存壽處士。閑談之際，柳成突然對寧采說：“你這幅作品，所繪竹林七賢，長于氣勢，而失之于意趣。現在，我想表演個節目，不用五色筆墨，而修改此畫，使之精彩絕倫！大家以為如何？”

冉從長笑道：“莫說夢話！不用筆墨，怎么修改？”

柳成也大笑：“我可以進到畫面里……”

郭萱狂笑。

柳成說：“若不信，可打賭。”

郭柳二人遂賭五千錢，冉從長為裁判，宋存壽為觀眾。隨后柳成騰身而去，沒了蹤跡，眾人驚駭，急忙來到《竹林會》前，于畫面上一陣摸索。

過了一會兒，眾人忽聽到柳成說話：“郭萱！”其聲若出自畫中。又過了一頓飯的工夫，諸位看到柳成自畫上墜下，指著阮籍像說：“已完工。”

眾人望去，感覺阮籍之像真的與以前有了區別，其嘴呈欲笑狀。后來把畫的原作者寧采叫來，叫他辨認，他搖頭道：“這阮籍似乎不是我畫的。”

冉從長與郭萱一起拜那柳成，后者自然沒要那五千錢，而是告辭走人了。

這則故事影響了蒲松齡《聊齋志異》里的《畫壁》：“江西孟龍潭，與朱孝廉客都中，偶涉一蘭若，殿宇禪舍，處分不甚弘敞，惟一老僧掛搭其中。見客入，肅衣出訝，導與隨喜。殿中塑志公像。兩壁圖繪精妙，人物如生。東壁畫散花天女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。朱注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想。身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上……”

按段成式的說法，其友宋存壽處士曾在現場，目擊了這一事件：貞元末，開州軍將冉從長輕財好事，而州之儒生道者多依之。有畫人寧采圖為《竹林會》，甚工。坐客郭萱、柳成二秀才，每以氣相軋，柳忽眄圖謂主人曰：“此畫巧于體勢，失于意趣。今欲為公設薄技，不施五色，令其精彩殊勝，如何？”冉驚曰：“素不知秀才藝如此！然不假五色，其理安在？”柳笑曰：“我當入被畫中治之。”郭撫掌曰：“君欲紿三尺童子乎？”柳因邀其賭，郭請以五千抵負，冉亦為保。柳乃騰身赴圖而滅，坐客大駭，圖表于壁，眾摸索不獲，久之，柳忽語曰：“郭子信來？”聲若出畫中也。食頃，瞥自圖上墜下，指阮籍像曰：“工夫只及此。”眾視之，覺阮籍圖像獨異，吻若方笑。寧采睹之，不復認。冉意其得道者，與郭俱謝之。數日，竟他去。宋存壽處士在釋時，目擊其事。

如果說在上面的故事里有人縱身跳入畫中，那么下面的故事里則有人牽著馬從畫中走了出來：建中初，有人牽馬訪馬醫，稱馬患腳，以二十環求治。其馬毛色骨相，馬醫未常見，笑曰：“君馬大似韓幹所畫者，真馬中固無也。”因請馬主繞市門一匝，馬醫隨之。忽值韓幹，干亦驚曰：“真是吾設色者。”遂摩挲，馬若蹶，因損前足，干心異之。至舍，視其所畫馬本，腳有一點黑缺，方知是畫通靈矣。馬醫所獲錢，用歷數主，乃成泥錢。

唐德宗建中（公元780年～783年）初年，長安有人牽馬尋訪馬醫，以二十枚銅錢求為馬治腳病。

馬醫觀其馬的毛色、骨相，甚為驚奇：“此馬實在奇怪，極像韓幹所畫，而真馬中沒有這樣的！”

于是，他建議馬主牽馬繞長安東、西兩市走一圈，自己跟在后面。

馬主按照他說的做了，忽逢一人，亦大驚：“此馬怎么一如我所繪制？”

此人正是唐朝畫馬高手韓幹。

韓幹細觀那馬，見其前蹄損傷，心中怪異，回家后展卷觀看自己所畫之馬，見其中一匹腳上有一黑缺，以此確定那正是自己所畫的馬。