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得，金陵的所謂王氣，又耽誤了一個人的前程。

魏思溫反對：“取金陵而守之，難道我們要投于死地嗎？”

魏的觀點完全正確。但徐敬業沒聽。徐分兵進擊江南，一些州縣確實在很快的時間內被攻占，但兵力也分散了。此時，朝廷大軍已迫近揚州。徐敬業又返回迎戰，還沒開打，就已很倉皇了。在當年十一月的高郵之戰中，徐敬業的士兵崩潰，這位貴公子一攤手：“奈何？！”

是啊，奈何？沖動是魔鬼。今日之域中，到底還是武則天的天下。攤手的還有駱賓王，望著眼前瞬間變幻的風云，他很想寫一首詩。

對徐敬業來說，還是志大才疏，沒能真正洞察到時局的真相，即使他選擇了直接進攻洛陽，也幾乎沒有取得勝利的可能。

沒錯，剛剛經歷了李世民開創的“貞觀盛世”，整個帝國如日中天，一直是上升勢頭，李家沒有失去人心；至于武則天，也確實有很多人反對她。但這并不意味著只要打出反武旗號就能摧枯拉朽。道理很簡單：武則天沒有朽。李家陣營那邊人很多，但老實地執行則天女皇命令的也不少。而且，還都是些有能力有手腕的大臣。在他們當中，雖然有些人內心深處傾向李家，但至少在他們的有生之年并不準備反對武則天。很多人的想法是：女皇你就做這一世，死后把皇位還給李家。也就是說，他們更看重女皇的繼承人是誰，而不是一味地抓住武則天做皇帝這個事。

但徐敬業沒看到這一點，駱賓王也沒看到。

駱賓王是浙江義烏人，現在這個地方是中國最著名的小商品批發地。而駱賓王的一生，在仕途上也著實和小商品一樣不起眼。最關鍵的是，他的格局也不大。這注定了最終的命運。

叛亂很快被平定，六十多歲的駱賓王不知所終，結局成了千古謎團：有人說死于亂軍，有的人說投水自殺，還有人認為跳河自殺未成，干脆一口氣游到了安全地帶，最后到杭州靈隱寺出家了……

關于駱賓王在靈隱寺出家這件事，是唐朝另一位詩人宋之問發現的。

宋之問這個人不怎么樣，因為他有一個著名的段子：宋有外甥劉希夷，曾作《代悲白頭翁》，其中有一句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。宋之問大愛，想叫劉希夷把這首詩給自己。劉當然很不情愿。宋倒也有手段，立馬叫人用裝土的麻袋把這外甥壓死了。武則天時代，宋之問依附于女皇的男寵張易之、張昌宗兄弟，后宰相張柬之發動政變，逼迫武則天退位，宋之問被貶廣東。路過杭州時，過靈隱寺，其夜明月高懸，山川秀朗，宋詩人忍不住吟了兩句：“鷲嶺郁苕峣，龍宮鎖寂寥。”但總覺得不滿意，可又不知怎么改。這時，有老僧說：何不用“樓觀滄海日，門對浙江潮”？宋大驚奇。轉天，去拜訪老僧，后者已不見。問寺中人，有知底細的道：“他就是駱賓王啊！”

按其說法，揚州起事失敗后，徐敬業跟駱賓王都脫險了。圍剿者恐武則天怪罪，便隨便抓了兩個人砍頭。不過，也有人說駱賓王渡海去了日本。

徐敬業呢？

高郵戰后，徐敬業帶少數人逃回揚州，欲順流出海避難高麗，抵達海陵時被一個叫王那相的部將襲殺，當時斬首二十五人，有徐敬業的弟弟、家眷、同僚。這二十五顆人頭被飛傳洛陽，呈現在武則天面前。但按另一個記載，人頭里沒徐敬業。說的是徐曾收養一人，面貌跟自己一模一樣，行至海陵時，王那相叛變，殺的是徐的替身。徐本人則帶著心腹轉向西南，潛行至江西鄱陽湖大孤山。大孤山是鄱陽湖中的小島，千米長，百米高，三面為懸崖。就是在這里，徐敬業削發為僧，法名住括，和心腹隱藏下來。

按傳說，唐玄宗天寶初年，九十多歲的徐敬業在弟子們的保護下，來到南岳衡山中的古寺，居住了下來。一個多月后，他突然對寺中眾僧進行懺悔，追憶當年殺人之罪。諸僧感到奇怪，問其究竟，答：“你們知道幾十年前有一個叫徐敬業的人嗎？”

雖然徐敬業志大才疏，但亦做了常人不敢想的事。不以成敗論英雄當是一種歷史美德。雖然他不是人們印象中的英雄。他只是沒有成功而已。可所謂成功，不就是按自己的意愿和方式去度過人生么？

據說，徐敬業離開大孤山去衡山時，精魂已化為山上之鳥，這種鳥到現在還有，被稱為“乞食鳥”。生活在大孤山上的這種鳥，最善于用翅膀搏擊。千年以來，它們一直在湖面上翱翔，在孤山上筑巢，鳥瞰著滄桑變化的人間。

第五卷 異術：

奇思妙想和創造發明

羅公元懂幻術，最擅長隱身，玄宗求此術頗急。

據說，掌握隱身術的人，如心存善念，二十年后可隨意變化形體，這在道術領域被稱作“脫離”。再過二十年，則可躋身地仙行列。關于這一點，唐敬宗寶歷年間時荊州著名預言師盧山人曾有論斷：“世間刺客隱形者不少。真正的刺客死后，尸體通常會消失不見。”又言：“道者得隱形術，能不試，二十年可易形，名曰脫離。后二十年，名籍于地仙矣。”

隱身術

羅公遠，鄂州人，修煉于廣東羅浮山，是唐朝時著名的道士。

此人雖一把年紀，但面容卻如少年，史上載：“羅公遠多秘術，嘗與玄宗至月宮，初以拄杖向空擲之，化為大橋，自橋行十余里，精光奪目，寒氣侵人，至一大城，公遠曰：此月宮也。仙女數百，皆素練霓衣，舞于廣庭，問其曲，曰《霓裳羽衣》。帝曉音律，因默記其音調而還。回顧橋梁，隨步而沒。明日，召樂工，依其音調，作《霓裳羽衣曲》。”

這就是唐朝第一舞曲《霓裳羽衣曲》的由來。

當然，沒有人認為唐玄宗就真的到了月球。但是，卻擋不住另外一種情形，那就是：羅公遠采用強大的精神力量，引導玄宗進入了幻境。這并非沒有可能。據說，在這盛大的幻境中，玄宗還順手把一種月宮燒餅放到口袋里。而這，也正是后世“月餅”的由來。

羅公元懂幻術，最擅長隱身，玄宗求此術頗急。

據說，掌握隱身術的人，如心存善念，二十年后可隨意變化形體，這在道術領域被稱作“脫離”。再過二十年，則可躋身地仙行列。關于這一點，唐敬宗寶歷年間時荊州著名預言師盧山人曾有論斷：“世間刺客隱形者不少。真正的刺客死后，尸體通常會消失不見。”又言：“道者得隱形術，能不試，二十年可易形，名曰脫離。后二十年，名籍于地仙矣。”

何謂地仙？東晉偉大的道士葛洪在《抱樸子·論仙》中這樣描述：“按《仙經》云：‘上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。’”《云笈七簽》則稱：“此飛仙之所服，非地仙之所聞。”

地仙雖是介于天仙與尸解仙之間的“中等仙”。但其魁首依然很厲害：《西游記》里人參果的掌有者鎮元大仙。又稱鎮元子，被認為是“地仙之祖”。修道者一般通過服丹藥而成為地仙。比如，葛洪在羅浮山煉丹飛仙后，其弟子黃道人撈了點鼎里剩下的丹藥吞吃，遂為地仙。但天然植物里，也有被認為可通地仙之氣的，比如靈芝。

靈芝之外，也有一些：“成式常見道者論枸杞、茯苓、人參、術形有異，服之獲上壽。或不葷血、不色欲遇之，必能降真為地仙矣。”其中，茯苓是非常重要的一種。這是一種寄生在松樹根上的菌類，外形如紅薯，但皮是褐色的，果肉為白色或淡粉色。唐人喜食茯苓。玄宗天寶年間，“處士崔玄微洛東有宅，耽道，餌術及茯苓三十載，因藥盡，領童仆輩入嵩山采芝……”

羅公遠雖擅長隱身術，但并不準備傳給玄宗，可又耐不住皇帝的軟磨硬泡，最后被逼無奈，只得從命露兩手。于是，玄宗學了起來，但每次都隱不利索，總露出點什么。

羅公遠說：“陛下，您貴為一國之尊，不治理國家，卻忙著學我們道家這些小法術。如果您真的想全部學會，那一定將懷揣著玉璽走進平常人家，被困于百姓生活中！”

這番話激怒了玄宗，叫人要拿下羅公遠。但羅遁形于殿柱中，繼續指責皇帝的過失。玄宗叫人把柱子砸開，羅又跑到柱下的玉石里。玄宗叫人劈開玉石，碎成十幾塊，每塊上都有羅的人形。

羅公遠施展的奇術讓唐宮的人們瞠目結舌。不過，在此之前的一次斗法中，他卻敗給了密宗大師不空和尚。

不空，天竺人，少年時跟隨師父來中土大唐傳教，修行高深，為玄宗、肅宗和代宗三代皇帝所尊崇，圓寂后朝廷贈司空、封肅國公，這在高僧中絕無僅有。不空神通廣大，據說“能役百神”。有一年，長安大旱，玄宗叫不空祈雨。

不空說：“可。”

玄宗問需不需要去皇家庫房走一遭。說這話是有原因的。一年前，高僧一行因捕捉到化身為豬的北斗七星而名震長安。此事在當時流傳甚廣，段成式說：“成式以此事頗怪，然大傳眾口，不得不著之。”不久后，玄宗又請他祈雨，一行對皇帝說：“當得一器，上有龍狀者，方可致雨。”玄宗帶著一行進入庫房，遍視珍寶，最后找到一面古鏡，上有盤龍。一行拿著這面鏡子，最后才把雨祈下來。

而不空說：“設繡座法壇即可。”

當時日本僧人金剛三昧也在宮中，玄宗叫他為不空打下手，設置了繡座法壇。但不空并不登壇，而是隨手掏出一個數寸高的用某種木頭雕刻成的神人，念咒后擲之于高空，隨后那神人緩緩落在法壇上，接下來奇跡出現：神人“吻角牙出，目瞚則雨至”。也就是說，那木質神人慢慢露出角、牙，眼睛開始眨動，就在這時候果降大雨。

大雨下了多日，玄宗又令不空收雨。

不空遂在庭中捏泥龍五六條，放入水中，用梵語罵之，很快雨停。

此日，玄宗將羅公遠和不空請至后宮，叫他們比試法術。開始，又叫兩個人祈雨，但雨落后，分不清是誰祈下來的。

不空說：“我昨日焚白檀香龍。”

玄宗立即叫人捧水去嗅，果然有檀香之氣。不空盛氣凌人，轉身對羅公遠說：“借一下你的玉如意。”

當時后宮殿上有光滑的花石，不空揮舞玉如意，擊碎了塊塊花石。羅公遠找不空要那玉如意，不空說：“你來取。”羅公遠見那玉如意就在不空手中，于是出其不意猛地一搶，卻沒搶到。

又搶，還是摸了一把空。

羅公遠有些窘，知道這不空確實不簡單，他明明看到那玉如意在其手，卻怎么摸都是空空的。當時玄宗欲幫羅公遠，不空說：“李三郎請不要起來！你現在看到的不過是如意的影子！”