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“父皇說的非暴力什么的，兒臣不是很懂。”

你當然不懂了，這可是歷史本位面上，甘地那個自以為是的家伙想出來的奇葩理論。在20世紀的上半頁，中國進行了血與火的暴力革命，由此掃清了國家崛起的一切障礙。而印度在甘地的理論指導下，搞非暴力改良，結果所有的沉珂都沒有清掃掉，以至于這個國家始終無法真正的發展和強大起來——社會改革啊，那是全社會的利益重新分配，不殺人怎么行？

“你不懂沒關系，總之，朕會保留這里的印度教，保留這些婆羅門、剎帝利的特權。但正因為如此，所以朕要狠狠的羞辱他們。你不用擔心他們心懷不滿，只要朕保護了這些特權階級的特權，哼，別說讓他們跪一天，就是讓他們跪十天，他們也一樣甘之如飴。”

“父皇，種姓制度確實對于統治者來說是維持國內統治的良藥，但是兒臣也認為，這個東西是扼殺民族活力，讓國家越來越弱的禍根。我們在此地保護印度教及其種姓制度，這要是國內的文臣們也？”

“種姓制度這個東西確實對于統治者有極強的誘惑力。在歷史上，印度被征服了那么多次。新的、兵強馬壯，擁有勃勃生氣的新征服者進入印度的時候，不是看不到種姓制度遲早也會把他們給腐蝕得被征服者一樣。但是他們出于眼前的利益，還是接受了種姓制度。

但是！我華夏兒郎，骨子里信奉的都是‘王侯將相寧有種乎’。你在大明本土實行種姓制？怕不是各路反王此起彼伏？相反，我們必須要給本土的百姓提供相對公平的受教育機會以及入仕渠道，讓上下階層的流通保持一定程度的通暢，否則，我們朱家也好，其他各家也罷，都坐不穩華夏皇帝的寶座。這就是剛才朕為什么要跟你講文化的原因。我們華夏的文化修的是今世，與印度教修來世，是根本不同的。以后你做了皇帝，有敢在華夏本土傳播印度教，提倡種姓制度的，發現一個夷滅一個三族就是。”

看了一眼若有所思的兒子，朱由棟又道：“我華夏的子民，應該是這個世界上最難管理的一個族群了。印第安那些差點被徹底毀滅文化都沒有大規模反抗的部落就不說了，印度這些被種姓制度洗了上千年的也不說了。就說同為我華夏文化圈的日本和朝鮮吧，早年日本的戰國大名們把田賦收到七八成，日本的農民都很少反抗。朝鮮的兩班制更是斷絕了普通人做官的渠道，朝鮮人也幾乎沒有什么反抗。但你看看東晉南朝時期的士族統治，反抗少了么？士族本身被殺得夠不夠慘？

不過，正因為我們這個民族人人都普遍的想今生過得越來越好，同時要竭盡全力的讓我們的下一代過得更好。所以我們這個民族的活力是最高的。雖然很難管，但只要管好了，這個民族為主體構成的國家，其上限也一定是最高的。慈燚，你要記住，我們做皇帝的，一家一姓的權益當然很重要，但是這些東西，要排在整個國家和民族的權益之后！”

“是，父皇敦敦教誨，兒臣謹記于心。”

“好了，你去讓那些婆羅門、剎帝利們都滾進來吧。唔~等等！”

“父皇？”

“嘶~好了，沒事，你且先退下。”

……

哎喲，這個菲利普，居然在這個時候想要逃？作為國王陛下，你沒有親征就算了。你現在都在孟買了，難道不該陪著你的士兵留到最后嗎？

稍稍心里吐槽了這么一下后，朱由棟就自嘲的一笑：換了我自己，只要還不打算就此認命服輸，估計也會先跑吧？

他站在半島地圖前默默的估算了一下：鄭成功的計劃，自己批準了。應該說，在索科特拉島伏擊敵人，比在孟買港外硬橋硬馬的打海戰要有利得多。但是現在菲利普就乘船撤退的話，犬養棟二的艦隊是無論如何也趕不上了。

不能在印度解決這個家伙，確實有點可惜。不過也不要緊，等你回到歐洲后，朕會讓你領教一下什么叫做慢刀子割肉，什么叫做生不如死。到了那個時候，你一定會感嘆，白皮們的精神內核，比起我華夏一族來，可是軟弱得多了。