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“如是，世尊。是人當以琉璃籠眼，實見琉璃?！?

佛告阿難：“汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言，此了知心潛在根內，如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根里，如琉璃合，無有是處?！?

阿難白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？”

佛告阿難：“汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？

“若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。

“若不對者，云何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體；即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺，必汝執言，身、眼兩覺，應有二知；即汝一身，應成兩佛。

“是故應知，汝言見暗，名見內者，無有是處?！?

阿難言：“我常聞佛開示四眾：‘由心生故種種法生，由法生故種種心生?！医袼嘉杭此嘉w實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間叁處?！?

佛告阿難：“汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。”

阿難言：“見是其眼，心知非眼，為見非義?！?

佛言：“若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

“阿難，又汝覺了能知之心若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？

“若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。

“若多體者，則成多人，何體為汝？

“若遍體者，同前所挃。

“若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然。

“是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處?！?

阿難白佛言：“世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：‘心不在內，亦不在外。’如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身、心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間?！?

佛言：“汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？

“若在身者，在邊非中，在中同內。

“若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。”

阿難言：“我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生于眼識。眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在?！?

佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？

“若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？

“兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？

“是故應知，當在中間，無有是處?！?

阿難白佛言：“世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：‘覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在?！磺袩o著，名之為心，則我無著，名為心不？”

佛告阿難：“汝言覺知分別心性，俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？

“無則同于龜毛兔角，云何不著？

“有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？

“是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處?！?

爾時，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺于淫舍，當由不知真際所詣。惟愿世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。”作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

佛告阿難：“一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經<script>chapter1();</script>