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往更深一步的剖析，就仿佛再說(shuō)兩人即便相愛(ài)，其中一人也有可能背叛。

雖然這是建立在段正淳與無(wú)崖子用情不專的基礎(chǔ)上。可蕭峰與阿朱呢？?jī)扇巳绱讼鄲?ài)，永不背叛，但最終蕭峰不還是失手把阿朱打死？這豈不是再說(shuō)兩人即便相愛(ài)、即便不背叛，最終也不能善始善終？

阿朱之所以偽裝成段正淳赴約，其一是不想自己親生父親命喪情郎手中，但根本還是因?yàn)樗来罄矶问嫌辛}神劍，怕蕭峰打死了段正淳，然后被大理段氏報(bào)復(fù)，想用自己一命換蕭峰一世安穩(wěn)。

……這用情是何等之深？

可最終阿朱卻死了，死的不明不白、無(wú)比冤枉，只留下蕭峰獨(dú)自一人，充滿悔恨的活著。

這不就是在說(shuō)兩人即便深?lèi)?ài)，因?yàn)槟承┱`會(huì)，最終也不能在一起？

尤其是對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)，親手把自己最?lèi)?ài)的人打死，恐怕還不如讓他去死來(lái)的痛快！

還有之后的阿紫，阿紫對(duì)于蕭峰用情又何其不深？最后心甘情愿陪蕭峰去死，這無(wú)不證明了阿紫深?lèi)?ài)著蕭峰！可若不是她，蕭峰怎么會(huì)多受那么多苦楚、多遭那么多罪？整部天龍里面，最讓人討厭的恐怕也非她莫屬了。

兩人相愛(ài)也會(huì)背叛、兩人相愛(ài)也難逃天命、兩人相愛(ài)也不得善始善終、兩人相愛(ài)也會(huì)互相傷害……

這不正是再說(shuō)一切愛(ài)情皆是孽緣，愛(ài)情是一切的原罪嗎？

或許這只是金庸一家之言，或許這可以用“小說(shuō)是虛構(gòu)的”來(lái)解釋。但現(xiàn)在小說(shuō)已經(jīng)成了現(xiàn)實(shí)，怎么能夠用一句小說(shuō)是虛構(gòu)的就解釋得清？

正所謂“無(wú)人不冤，有情皆孽”，這句話是陳世驤先生對(duì)《天龍八部》的評(píng)論，可現(xiàn)實(shí)之中又何嘗不是如此？

以前趙玄對(duì)這句話理解的不夠深刻，只覺(jué)得是一句普普通通有著佛理的話而已。可如今看來(lái)，世上哪一個(gè)人不是被貪嗔癡愛(ài)所困？

佛教云人生八苦：生、老、病、死、愛(ài)離別、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。但凡人生世上，有誰(shuí)能夠逃脫？

一時(shí)間，趙玄思緒駁雜，前世讀過(guò)的一些佛經(jīng)道典紛紛涌上心頭，致使一種名為“求道”的念頭，在心中逐漸凝實(shí)。

月涼如水，他站在之前吃飯所在房屋的屋頂，遙望著天上的月光。晚風(fēng)吹來(lái)，衣袂飄飄，在他身上，有一股飄然若仙的氣質(zhì)，悄然而生。

下面房間外，秦紅錦、甘寶寶、葉二娘、云中鶴、南海鱷神等人已經(jīng)相繼到來(lái)。

南海鱷神手中提著段譽(yù)，顯然是不知什么時(shí)候?qū)⑵渥阶〉摹?

那邊木婉清得知段譽(yù)竟是自己的親哥哥，更有“師父”作證，不得不信，一時(shí)間接受不了，哪還有心情管段譽(yù)的死活？直接奪路而逃，連秦紅錦叫她也不應(yīng)了。

趙玄在房間上目睹了一切，更知道木婉清這一去會(huì)被段延慶捉住，但他卻依然毫無(wú)所動(dòng)。

上一刻他還在為自己“無(wú)所不知”而沾沾自喜，但在這一刻，他卻忽然覺(jué)得，有時(shí)候無(wú)知也是一種福分。

自己知道這里的一切，知道所有人最終的結(jié)局，那自己以后該如何行事？是順應(yīng)天命？還是更改劇情，幫助某人“逆天改命”？

原本趙玄還未曾考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他之前一直當(dāng)這里是一個(gè)虛構(gòu)的世界，雖然代入感強(qiáng)烈，但很難當(dāng)這里是真實(shí)的。可經(jīng)過(guò)方才一役，他對(duì)這里竟生出一種“歸屬感”，就是這種歸屬感，讓他陷入了兩難的境遇。

如果選擇“順應(yīng)天命”，無(wú)為處世，任憑事件發(fā)展，那就代表著要眼睜睜的看著一切悲劇的發(fā)生。

可如果要選擇“逆天改命”，逍遙隨心。先不說(shuō)劇情改變后他“先知”的身份將一去不復(fù)返，就是“逆天”帶來(lái)的后果也不是他所能夠承受的！

鬼知道這個(gè)世界的天道會(huì)不會(huì)對(duì)他做些什么！

無(wú)為？還是逍遙？這兩個(gè)原本共存于道教的論點(diǎn)，在此時(shí)卻兩極分化，讓趙玄不知該何去何從。

是迎合老子主張的“清靜無(wú)為，道法自然”；還是莊子主張的“達(dá)生忘我，自在逍遙”？

忽然！道教另一大學(xué)派，楊朱學(xué)派的“貴己”、“為我”、“輕物重生”等學(xué)說(shuō)涌上他的心頭。

《孟子.滕文公》篇云:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸于楊,即歸墨。”

楊子取“為我”，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之。

其實(shí)楊朱的“拔一毛而利天下不為也”，并非是簡(jiǎn)單的自私自利，而是有其時(shí)代性。

春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)早、中期，“孔子提倡”以為天下；而諸侯紛爭(zhēng)，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說(shuō)，已成虛偽之談。楊朱憤世而倡導(dǎo)“貴己”之說(shuō)：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”其中就是從“貴己”、“重生”出發(fā)。所謂“論生死，輕富貴”，重生則輕利。只有人人都治內(nèi)貴己，互不侵損；人人都自重自愛(ài)，不“輕生死”；淡泊名利，既“不與天下”，又“不取天下”，才能人人各安其所，使天下得到大治。

儒家說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，楊朱的“貴己”則更高一層。

只要人人都“獨(dú)善其身”、治內(nèi)貴己、自重自愛(ài)，哪需要什么人來(lái)“兼濟(jì)天下”？

趙玄忽然想到《道德經(jīng)》有言：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。不正是在間接性證明這一點(diǎn)嗎？

只有道德被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才能盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。

所以社會(huì)缺什么，才會(huì)去提倡什么；社會(huì)缺什么，才能凸顯什么。

現(xiàn)今社會(huì)重律法、倡仁義，實(shí)際上已經(jīng)在證明這個(gè)社會(huì)道德淪喪，人性缺失。

所以才會(huì)有“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”之說(shuō)。

只有不標(biāo)榜什么“圣人”，不標(biāo)榜什么“兼濟(jì)天下”，人們才不會(huì)去攀比。天下井然，何須圣人？以孝道而論，烏鴉生反哺，無(wú)需彰顯孝道，而盡反哺本職。可若以專注彰顯孝為宗旨的贍養(yǎng)，使人攀比成風(fēng)，最終會(huì)有人無(wú)法滿足所謂孝道，從而放棄了贍養(yǎng)。這才有了孝子和不孝之分。

正是：

圣人死，則大盜不起，天下平而無(wú)故。

圣人不死，則大盜不止！