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唐太宗李世民得到天下之后，內心其實還是有些擔心的。他擔心什么呢？擔心自己的統治不能長治久安，不能夠成就一段偉大的歷史。一個人，他的心里想什么，就會反映到他的行為邏輯上。有一天，唐太宗李世民問魏征說：魏先生，為什么以前“成康之治”的時候，社會一直長治久安，但是近幾百年卻戰亂頻繁？到底有什么秘訣，可以讓大唐變成一個太平盛世呢？于是魏征就花了很多時間和精力，召集了另外幾個重要的大臣，包括虞世南、褚遂良等，都是當時的大知識分子，把有助于修身、齊家、治國、平天下的種種知識集合到了一起，形成了一本書，即《群書治要》。一個優秀的君主，不僅要有奪江山的行動力，更重要的是要有安天下的慎思力。唐太宗李世民居安思危的真知灼見，造就了《群書治要》這本千古奇書。既然《群書治要》是如此重要的一部齊家治國寶典，那么為何在唐朝之后的千百年間，歷史記載卻少有它的身影？這里的秘密又是什么呢？

這本書的傳承過程其實非常奇妙。話說當年，這本書一直以來都是被皇家秘藏的。那時，知識是有壟斷性的，我掌握了這個知識而你沒有，所以我能統治你。在那個朝代，除了皇室和一些大臣之外，基本上沒有其他人看過這套書。后來，有一批遣唐使從日本到中國來學習中國文化。唐朝政府倒也算開放，就說：既然你們喜歡，就把這些東西拿回去看吧。結果，這批遣唐使就把《群書治要》拿回了日本。日本的天皇將這套書奉為圭臬，只有日本皇室以及藩主，也就是大臣的家里面才會有一些翻印版本。于是，唐朝以后，由于當時還沒有發明互聯網，也沒有高效的印刷術，所以，此書只有幾個木刻版本。經過幾番戰亂，皇家圖書館也幾經浩劫，這套書就失傳了。《群書治要》在中國失傳了將近1000年，卻一直在日本流傳。

直到有一天，一位叫付浩的先生——我國原駐日大使——從日本皇室手中獲得一套天明時期的版本，把它刻印了一份，并帶回國。于是，才有了今天我們每個人在網上都唾手可得，花100多元就可以買到的這套書。所以，有些時候，我不得不慨嘆：現在這個年代，任何一個人都可以用極低的成本，看到大概一兩千年以前只有皇室的人才能看到的書。那些人往往把書珍藏在一個秘密的柜子里面，在看書之前要沐浴更衣，屏氣凝神，要燃香，磕頭。在心中建立誠意之后，他們才能閱讀此書。今天，任何一個普通人都可以看到，但是我們看了嗎？我們認真去學習了嗎？在一個供給極大富足的時代，需求反而變得彌足珍貴。

《群書治要》里面到底有什么內容呢？我來試舉兩例。它的第一冊里包含了《周易》和《尚書》。《尚書》講的就是當年堯舜禹時期，他們治理天下的一些心得體會。此外，第一冊里還有《春秋》、《左傳》、《禮記》和《史記》。第二冊里有《漢書》、《后漢書》，都是與歷史有關的東西。第三冊包括《晉書》、《六韜》、《孫子兵法》，還有一篇叫《陰謀》。很有意思，《陰謀》也被列入其中。第四冊有《呂氏春秋》和《抱樸子》。《抱樸子》是道家的一本書籍。因此可以說，這套《群書治要》其實是精華版的《四庫全書》，只不過《四庫全書》是后來康乾盛世時編的，而《群書治要》是唐朝時編的。

由于《群書治要》的內容博大精深，在我的書里面，筆者只能把個人的一點小小的心得跟大家分享一下。不過你知道，我的命很苦，從小沒受過什么文化教育，雖然做了幾年《國學堂》節目，也接觸過很多高僧大德，但是，還是屬于沒有文化的人。因此，我在轉述、分析并和大家分享這本書時，自然免不了呈現出我的蒼白和無力，希望讀者能夠海涵。

《群書治要》有一個題字，“古鏡今鑒”，關鍵是下面的落款，“習仲勛”。這個簡單的題字里面，反映出很多問題。我相信，在這個時候和大家一起來分享《群書治要》，是一件很有意義的事情。說到《群書治要》，梁某人想跟大家分享早年的一個機緣。其實我以前是不知道這本書的，以我的文化，我怎么會知道呢？大概是2011年，我的一位中醫老師過世了，有一位高僧為他做一些料理后事的工作。其間，這位高僧送了我一本書，叫《群書治要360》。不要看見“360”，大家就想到殺毒軟件，想到360手機，或者是京東商城。“360”是“360句話”。

《群書治要360》把《群書治要》概括成了360句話，分享在其中。如果這部《群書治要》大家需要慢慢看的話，那么這本《群書治要360》倒是值得大家把里面的精華拿來仔細地品讀。各位讀者可能會問：我又不是國家領導人，也不是企業領導者，我為什么要學習這種管理學的東西？我喜歡過好日子，開開心心的就可以了。買上幾套樓房，每年去海外玩兒兩次，然后，最好是數錢數到手抽筋，早上不用上班，下午回單位逛一逛，這就是我的人生理想。你當然可以有這樣的人生理想，但是在達成這樣的人生理想之前，你起碼得成為一個成功的人吧？我認為，成功的人有三個必要條件：第一，你得身體健康；第二，人際關系和睦；第三，在你需要用錢時，有錢可用。你不一定有很多錢，銀行賬戶上不一定要有很多個零。但是你需要錢的時候，得有錢可用，這也是一門藝術。這是我對成功人士的三個看法。我認為《群書治要》里面有許許多多的東西，它們可以幫助你成為一個成功的人，而不是一個成功的國家領導人。所以，我把它當作一個科普、文化普及的項目與大家共同分享。

有一次，我去南懷瑾先生那里，就是在太湖大學堂參加他的一個學習班。南老給我們講了一些東西，包括《黃帝內經》、《莊子》，當然也偶爾提到《鹽鐵論》。《鹽鐵論》是中國古代一本關于經濟學的著作，它提到了很多關于利息、貨幣、商品流通的問題。在中國引入所謂的現代企業制度以前，山西的商人是怎么做生意的呢？沒有互聯網，沒有秘密警察，沒有監聽，他們只是派一個員工到俄羅斯那么遠的地方開一個票號，在這兒寫一張紙，說：您到那個地方，領一萬兩銀子。那人拿著這張紙去俄羅斯，就真能取出一萬兩銀子。這背后是多么強大的信用管理體系，多么有力的溝通體系，多么強有力的用人體系。所以，《群書治要》這本書可以說包含了中國的一切智慧。怎么用人，怎么判別這個人到底可不可信，怎么讓自己的身體變得健康，這里面全部都有。

最近一段時間，我每天晚上花半個小時看這本書，時常掩卷沉思。筆者38歲才得以看到這本書，這是多么遺憾的事情！如果我在20歲時看到這本書，該有多好！不過，能夠在38歲有幸看到這本書，我已經很知足了。

《群書治要360》的開篇是《君道》，第二篇是《臣術》。《君道》告訴你該怎樣做君子、做自己的主人、做一家之主，怎樣去做領導者。《臣術》告訴你該怎樣做好一個服務供應商——你為老板服務也好，為老婆服務也好，或者是為老百姓服務也好，你都是別人的仆人——如何做好你仆人的角色。做臣子做得不好，很容易被殺頭的，你以為你擁有一身的才干，或者是一些文憑，你就能夠行走江湖嗎？錯矣！錯矣！所以，《臣術》這本書是很值得研究的。

第三篇是《貴德》。德不僅僅是一種品德，也不僅僅是一個所謂的文化概念，它其實是個能量概念。大家要記住，“德”這個字是有能量的！兩個人在吵架，一個沒有品格的人來勸架，可能越勸兩人打得越厲害，最后三個人一起混戰。如果這個時候一個非常有品格、打架雙方都尊重的人過來勸架，可能這場爭戰就平息了。品德不僅僅是個文化概念，更是一個能量概念。我在開醫館的過程中發現，每一個名醫，如果醫術精湛、療效驚人的話，通常醫德也很好。所以，“德”這個東西，它是一個能量修行體系。這個世界上，有所謂的富人，也有所謂的貴人。什么叫作富人？有錢的人叫富人，但是有命花錢的人才叫貴人。曾經有一個很著名的企業家，30多歲，英年早逝。結果，他老婆帶著家產嫁給了司機。他的司機很囂張，后來說：我以為，我是為老板打工的，卻沒有想到，原來是我的老板為我打工。所以，這就是貴人和富人的區別。

第四篇是《為政》。為政包括如何務本，如何知人，有關民生、法紀等。為政是什么？用今天的話來說，就是管理學。很多人混成成功人士了，花五六十萬去中歐或者北大、清華讀個EMBA（高級工商管理碩士），其實學來學去無非就是這些東西。而且，還未必有《為政》講得深刻。管理之術，一個叫作“管”，一個叫作“理”。管是什么？管人。理是什么？理事。所以管人和理事加到一起才是管理。《為政》說的就是管理的精要。

第五篇是《敬慎》。它說的是，一個人如何面對自己的問題。許多人都可以成功地操控別人，卻從來不能操控自己。比如，你討厭一個人，但是，你又不敢去打他。于是你在內心就惡向膽邊生。這句話很深刻，“惡向膽邊生”，這不只是個形容，其實也代表了某種生理反應，也就是肝膨脹。這時，你沒有去打人家，你的肝又膨脹，而且，各種腺體、激素都分泌出來了，血糖也增高了。血糖增高，是為了適應可能發生的激烈戰斗而產生的生理反應。但是，您不出手，這些東西就全部郁積在您的肚子里面。那么，這種邪惡的念頭最后傷到了誰？只能傷到一個人，就是您自己！所以一個常常生氣的人，無論他做了多少好事，他都是一個可憐而可悲的人。有一位中醫老師，他曾經跟我說過一句話，這句話我一直記得。他說：火燒功德林。

什么意思？就是你做了很多的功德，每做一件事就立一個碑，形成了一片森林一樣的碑林，叫功德林。結果你一把怒火，就可以把整個功德林都燒掉。《敬慎》這一篇講的就是如何管理自己，包括如何讓自己更健康。

最后一篇是《明辨》，“明辨是非”的“明辨”。說的是什么呢？是如何了解事情背后的機理。比如，如何明辨人和人之間的關系，如何了解什么是正確的、什么是不正確的，什么是朋友、什么是敵人，什么是事情的因、什么是事情的果，諸如此類，叫“明辨”。

《群書治要360》是從《群書治要》這樣博大精深的一套書里面摘出來的360句話。如果說，一定要把這本書的精華總結成一句話，我認為就是《群書治要360》里的第一句話，“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也”。這句話是說，自“成康盛世”以來，將近千年的時間，想要實現天下大治的人，其實很多很多，然而太平盛世卻很少很少。天天年年日日征戰，這是為什么？因為領導者舍棄了法令制度，放縱自己的私欲，奢侈風行，而荒廢了仁義。就是說，為什么人家做不到，我能做得到？我怎么才能做到？

對于一個領導者來說，他思考的是宏觀的、宇宙的、國家的、歷史的層面的東西。用**絲的話來說，就是這幾十年來，炒股沒有賺到什么錢，買房子沒有趕上好時候，升官發財也沒我的份兒。大家都想成為一個成功的人，但是為什么大家都不能成功？這是因為，大家都把時間花費在自己的那點小趣味上，市場推出一款什么手機，推出某種電子產品，你就追風。你忘記了那都叫私欲，忘記了更重要的事情，你心里面沒有一個更重要的事情在引導著你，所以你成為一個**絲，是生命的必然！

要想成為一個成功的人，你就要在一段時期內，部分地放棄你那點小清新、小感受、小恩愛，要重新拾回“仁義”二字。“奢侈風行，而荒廢了仁義”，這句話很有意思。如果要把《群書治要》概括成一句話，就是“奢侈風行，荒廢了仁義”，這就是自“成康盛世”以來近千年的時間內，中國不能夠天下太平，不能成為一個偉大的主流國家的原因。所以，如果我們再把這句話概括為兩個字，是什么？就是“仁”、“義”二字。

我們曾經在《國學堂》節目中采訪過一個人，這個人就是曲黎敏老師。曲黎敏老師既研究醫學，也研究古文。她說，《詩經》里面那首“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，其實并不是講追女之術的。它講的是什么？講的是一個后妃，有一天看見她的國王丈夫，由于沉迷于美色，忘記了上朝。所以，她的內心非常緊張。于是，她就在想怎么幫丈夫再找一個好的小妾，讓這個小妾既能夠滋養丈夫的身體，又能夠不耽誤丈夫為政，管理好國家事務，這就叫“后宮之德”。

對于“仁”這個字，辜鴻銘說：仁是人的廣泛的同情心，是整個中華民族幾千年來最重要的法寶。為什么叫“仁”？“仁”通果仁的“仁”。果仁是什么？就是水果里面那個種子。它是發乎本心的東西，是你的底層代碼，是你的原動力，是你儲存良知的部分，也是你和整個宇宙對接的部分。什么意思？你拿起一部手機，它的“仁”在哪里？就是它的芯片。一部手機如果沒有芯片，是不能運行的，也是不能上網的。一部不能上網的手機那叫什么？那就是一個鎮紙而已。對吧？就是炫耀給別人看的一個東西而已。但是當它有了芯片以后，它可以打電話，可以記錄，可以上網等。這個東西就叫“仁”。

《群書治要》告訴我們，要使一個國家真正地由強大變偉大，就要先使這個國家由有錢變成有德。我們現在很多時候出國買東西，人家不理我們，是吧？在這個國家，有些人很有錢，出國以后指著各種名牌包包，“我要這個，這個，還有這個”，好像很有錢的樣子。但是人家那種鄙夷的眼神卻昭然若揭。因為，買包包，那叫有錢，不叫偉大。要實現真正的偉大，需要內心強大。我們民族要有一種面向全球的深深的同情心，這是我們中華民族的傳統美德，我們稱之為“仁德”的，只有這樣，我們國家才會成為一個偉大的國家。

如果我們把中國文化概括成《群書治要》，將《群書治要》概括成《群書治要360》，再從《群書治要360》中提煉出一句話，并從這句話中提煉出一個字，那就是“仁”字。當然，“仁”之后，就是一個“義”字。“義”是什么？義就是同理心。“義者，宜也”，指的是大家都遵守的社會契約，一個基本道德準則。什么叫現代社會的基本道德準則？就是“人不犯我，我不犯人”；“己所不欲，勿施于人”，這叫“義”。你不喜歡的東西，就不要強加給別人，這是我認為這個社會應該遵守的一個基本道德。大多數人都不能做到財富的平等，但起碼要做到機會的平等。社會發展要考察兩個要素：一個是效率，另一個是公平。社會在更有效率的同時，要更加公平。否則，天下就不會太平。所以，我跟大家分享《群書治要》，我認為我算是一個**絲知識分子，也許稱不上知識分子，但起碼是個知道分子、學習分子。我希望通過這本書，在修身、齊家等方面，與大家一起分享上古時期傳下來的中國人真正的智慧。即使你不是國家領導人，你也可以成為自己的主人。

“君子惡速成”，簡單的道理卻隱藏著深刻的玄機，就如我們熟知的守株待兔的故事，偶然意外的收獲并不意味著永久的保障；又如拔苗助長的故事，只顧尋求成功的捷徑，往往會帶來失敗的苦果。