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蘇軾對各式各樣的養身法都有涉獵，還學過些道家的吐息和煉丹術，對于這緣自大氣壓力的治療新法，更是情有獨鐘。

甄瓊聽得頭都炸了：“哪有用治病來強身的？再說了，拔罐的竹筒還要在沸水里泡過，你們就不怕被燙出泡，皮膚潰爛嗎？”

“手藝好的，自然不會。”蘇軾答得相當坦然，還頗有些自得的道，“況且熱氣也能讓氣壓出現差異，此事不值得深究嗎？”

想研究你好好研究啊，靠拔罐算什么事兒？甄瓊都快氣笑了：“如此說來，用火加熱玻璃罐，再扣在肉上，豈不能觀察的更細致？”

他們那邊也有拔火罐的，但是誰沒事會用這法子研究大氣壓力啊？這群人到底懂不懂什么是格物？！

誰料他這氣話，讓兩人眼睛同時一亮。

蘇軾擊掌贊道：“此法甚妙，凌霄子果真有急智！”

而米芾則興高采烈的用力點頭：“就是！換了玻璃罐，可比竹筒干凈多了。再用火燒一燒，定然細蠱全無！”

他還發愁竹筒不潔，每次去拔罐都要店家換筒子，認真煮過才上身。要是以后用自己的玻璃罐，臟了好好洗洗不就成了？

甄瓊：“……”

行吧，你們愛拔就拔吧！

一旁沈括卻笑道：“錢太醫也說了，宮中有人開始精研吸筒法，說不定以后真能自成一派，有類針石呢。不過吸筒的原理，并非是氣壓受熱就會減少。而是空氣一旦受熱，就會膨脹，扣在身上又驟然降溫收縮，這才生出了壓力差異，能吸起皮肉。”

聽聽，這才是人話嘛！甄瓊頓生知己之感，還是沈括最靠譜啊！

蘇軾卻被這話題勾起了興趣：“我曾在冬日凝水成冰。那冰坨會鼓出碗來，分明比原先還大。怎么換成空氣，遇冷就會縮了呢？”

“水成冰，是變了形態，這熱脹冷縮，得是同一物才能顯出。就像家中鋪的地板，若是用料不佳，到了夏日就會突然膨起，到了冬日又收縮露出縫來，就是因為木料熱脹冷縮的緣故。”沈括耐心解釋道。

這就比較好懂了，就連米芾也若有所思的點了點頭：“燒水的時候，水汽能頂開壺蓋，也是熱脹冷縮嗎？”

“水化氣，氣凝水，并非單純的氣壓之變，而似另一種力。此事我還在跟子容兄研究，一時半會還無法作答……”說到這里，沈括突然住了嘴。只見米芾兩眼都有些放空了，一副云里霧里的模樣。他不由笑道，“不過吸筒法，確實是因為熱脹冷縮生出了壓力差。”

米芾這才緩過神：“你們這造化之道，還真是麻煩啊！”

甄瓊臉又黑了：“這是格物之道，不是造化大道！”

格物是研究物性本身，而造化則是究其變，怎能同日而語？！

米芾只當自己沒聽見，又興沖沖道：“這幾日伯時兄正在家潛心畫寶應觀演法圖呢，說是十六匹駿馬拉球，讓他靈感勃發。”

這人就只看到了馬拉球嗎？大氣壓力不才是讓人震撼的嗎？

甄瓊剛想說什么，蘇軾已經想起了今日正題，趕忙問道：“這些天眾人都在議論，抽出球中之氣，球中還存何物？那么大的鐵球，中間無水也無氣，莫非真成了空？”

嘿呀，總算說道正題了。甄瓊趕忙點頭：“可不就是真空嘛。我跟存中兄也商討過這問題呢，真空才是天地之極，萬物之始。隨后生氣，衍化萬物。”

這可是蘇軾從來沒聽過的理論，他兩眼都放出了光來：“此話頗有玄理啊！”

甄瓊：“？？？”

這跟玄理有啥關系？

然而蘇軾已經轉頭，對沈括道：“存中兄也認為世有真空嗎？”

這已經觸碰到了他藏著的秘密，如今該是揭開一角的時刻了。沈括輕輕吸了口氣，鄭重頷首道：“應有真空，只是此物不在你我身邊，而當在天穹之上。沒有大氣之壓，萬物混沌一體，托住了日月星辰。”

蘇軾輕輕嘶了聲：“這是宣夜說？”

他也是遍讀百家，博古通今的人物，自然也聽說過“宣夜說”。只是此說法，稱日月星辰浮在氣中，其行止依靠氣來推動。現在到了沈括嘴里，卻成了一片真空，星辰浮于其上。那日升月落，斗轉星移，靠的又是什么？

蘇軾想不明白，也就問了出來。沈括卻也搖了搖頭：“此事我也尚未參悟。只是若星辰為氣，豈不消散？唯有浮于真空，方能成型。”

這也是宣夜說的一種理論，日月星辰都是由氣組成，能發光發熱，卻沒有堅固的大地，故而才能飄在天穹。

可是氣體構成的星辰，要如何才能不散呢？這就出現了悖論。而宣夜說只能用氣來解釋，終究不能服眾，才讓渾天說成為了主流。

現在沈括卻提出了一個新的思路。虛空的確為“虛”！也正因此，所有氣體構成的星辰，才能固定形狀，浮在天穹。曾經被丟棄在故紙堆中的宣夜說，也因這散發出了嶄新生機！

一時間，蘇軾也有些癡了，不斷的捋著胡須：“此言也有些道理啊，當著文才是……”

看著蘇軾神情，沈括微微松了口氣。蘇軾天生好奇心強，遇到不明之事，都忍不住要研究一番，寫出讓人驚嘆的雄文。有了他這桿妙筆加持，想來真空之說，也能傳播的更遠些了吧？

作者有話要說：　　吸筒法就是拔罐在宋代的稱呼，用竹筒浸沸水產生吸力，不過還是治療外傷為主，算是種拔毒的法子，用于吸血排膿。不過一折騰，就要接近現代的療法了。

宣夜說的宇宙無窮論，星辰都是由氣體構成，氣是萬物本源，其實跟現代的發現已經頗為相近了，只是無法解釋天體的運動軌跡。

第149章

雖說蘇軾深受韓愈影響, 對于佛道并不怎么重視, 但是他幼年乃是由道士開蒙, 對于道家經典極為熟悉。而宣夜說又來自《老子》、《莊子》，只是稍加融匯，他就理出了一套頗為完整的說辭。

日月星辰皆為氣所化, 浮在真空之中。因真空無處不在，無所不包，故而天體皆為渾圓, 就如水落成珠。而真空本身無色無形, 亦無寸力，乃為混沌。日月星辰自鴻蒙初開, 被大力推動后，就按照某種軌跡, 永不停歇的運行了下去。

這理論，他也參考了沈括所言的“阻力”。不論以多大的力推動一物, 終究會有停下的一天，只因大氣無處不在，奔馬疾馳, 勁風足能刮的人臉痛, 也是這時時刻刻的阻力在作用。而換成了真空，沒有了大氣阻撓，那么萬事萬物豈不是會亙古不變的運轉？如此，就能解釋為何日升月落從未變化，為何斗轉星移卻仍舊周而復始, 有跡可循。

而這一理論，又和他的養氣說緊密聯系在了一起。人之初就如真空，鴻明初開，無有善惡。因而求知的過程，也就是養氣的過程。吸納天地元氣、正氣，避除濁氣、污穢，才能向善，才能養出真正的“浩然氣”。因而性善說和性惡說都是片面的，并非本性所在。奢談“性命”，非但不會獲得益處，反而會誤入歧途。

如此一來，他的理論就嚴絲合縫的扣在了一起。而蘇軾著文向來如江河直下，浩蕩磅礴，意態灑脫，又兼之以理入情，更讓人讀來酣暢。他這關于大氣和真空的文章一出，立刻傳遍了士林。有人擊節贊嘆，有人不以為然，亦有人憤而駁斥。

在渾天說占了主流，延綿數百載，無數經義都立于其上的情況下，爭執就是免不了的了。正巧此時保甲法的亂子已經差不多平息，于是也開始有人針對大氣壓力，乃至真空大肆批駁起來。

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