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方才她就是被自家老師由這一點切入點醒。

是她自己的態度，她主觀上的不認同，影響了她對這個辯題理智客觀的分析。

但換言之，這是她自己一個人的判斷，也可以稱之為偏見。

世間所有之事，遠遠不只是非黑即白那么簡單，既然她出現這種思維，就要去想如何去多角度思考這個辯題。

即她可以不認同，但她可以理解去選擇這樣做的人，他們是如何想的。

在那一刻，將她個人主觀意志暫時摒棄，甚至于更好的一點，因為自己是對立面的觀點，可以從自身的想法發起悖論，反而能幫助自身更好地辯題。

所以，黎青顏同楚直道。

“我二人，身在此處，你不再是楚直，我亦不再是黎青顏，我二人在此時此刻，只是圍繞著這兩個選擇的事實陳述者?！?

說不出客觀二字，黎青顏委婉改了個說法。

瞧著楚直聽完，面上還有些茫然，黎青顏又接著補充道。

“論道歸其本質，只是通過你我的闡述給眾人開闊視野與思路，我們身處于此處，不是為了我們自己發聲，而是要為我們所處的立場發聲，從而幫助眾人拓寬眼界而已。”

黎青顏說完這一句，正好，鄧山長那頭的香也備好了。

而楚直在那香點上的一瞬間，眼神從焦躁中恢復了清明。

然后，有些復雜地看了黎青顏一眼。

黎青顏笑笑沒說話，雖然這個行為看著有些傻氣，但她不是君子嗎？

堂堂正正比一場，亦是她心中所愿。

接下來的時間，兩人便開始正式交鋒。

你來我往之間，鄧山長跟前的香倒是一點點化成灰燼。

直至最后一點香灰散盡，黎青顏和楚直同時收口，可一眾觀眾卻沉浸在方才二人的“唇槍舌戰”中，久久未能平息。

楚直以竹林七賢“山濤”為例，舉之當年山濤雖說自己做官的原因是因為家貧，而他四十歲才做官，但由于山濤此人，能位列“竹林七賢”，絕非等閑之輩，其氣度其見識，遠超常人，而由他的政治舉措來看，他并不是為求富貴，而是心有抱負，一心為國，其治世之能，也是因為他名士的身份，結交了天下眾多厲害的能人，在當官期間，舉賢不斷，為朝廷輸送了德才兼備的人才，亦是在當時的歷史上，添了重重的一筆。

由此可見，山濤出仕，為國為民，不落名士之風，亦可稱作真正意義上的名士。

所以，名士出仕合該為正途。

而黎青顏則是從另一角度來闡述她的觀點。

在黎青顏看來，隱居山林，自持身份，只是待價而沽，再尋出仕，或是抑郁不得志，只覺自己雄才偉略，不得朝廷重用，灰心喪氣歸山林者，皆不能稱之為隱士。

或是，也配不得“隱士”二字。

恰巧，楚直舉了“山濤”，黎青顏就近選擇，選擇了同“山濤”相交多年的摯友“嵇康”。

嵇康崇尚“老莊思想”，對當時的朝廷十分不滿，拒以出仕，但再往深了說，他也有他的不得已，嵇康是曹家的女婿，如何能給取代了曹家的司馬家做手下。

不仁不義，不忠不孝，嵇康做不得，這是他的名士之風。

時人評價嵇康，肅肅如松下風，恰到好處地勾勒出嵇康的美好形象。

所以，嵇康本心無欲，對出仕本就不渴望，愿在野做一隱士，崇尚自然，彈琴吟詩好不快哉。

對于嵇康崇尚自然一說，黎青顏又以孔子的話論證。

孔子曰：“所謂圣人者，德合于天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神?！?

大意就是，所謂圣人，他們的品德符合天地之道自然變化之道，以探索追尋自然的規律來成就自我。

所以，嵇康的行為，不只是有隱士風范，有圣人風范，不愧是當時第一名士。

而至于嵇康的拒絕出仕，權了自己的本心，也權了自己的仁孝忠義，卻以性命為代價。

他面前的路，看似是隱士和出仕，實則是生與死的選擇。

留下一身風骨，供給后人喟嘆。

所以，對于嵇康這樣的人，黎青顏覺得隱士是他最好的歸路。

而他也遠遠跳脫了俗人的界定，掙脫了于人世間的束縛，一聲坦坦蕩蕩，依存本心，如何稱不上是名士？

黎青顏和楚直所言，令在場觀眾們好一陣震驚，有似醍醐灌頂之感，一時，怔怔不言，誰也說不得黎青顏和楚直誰更勝一籌。

可以說是難分勝負。

就像同一時期的山濤和嵇康一樣，難分勝負，難以抉擇哪一位名士更厲害些。

而觀眾們的想法，黎青顏不在意的，黎青顏也不是隨意舉例“嵇康”的。

她是想印證一件事。

下一刻，黎青顏眼神移到了楚直身后的南川居士身上。

與此同時，南川居士也微微擰了眉頭，正好對上黎青顏看過來的眼神。

兩人的眼神在半空中略有交匯。

而很快，黎青顏心頭就有了答案。

南川居士，果然是這一個時代的“嵇康”。