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第八章

仇恨

當今天子嘉靖帝寵信道士陶仲文，而陶仲文深感以龍虎山一教之力，難以與整個中原佛門的代表“千善寺”抗衡。因此，在五年前京城大興隆寺之案后，親赴西藏邀請格魯派第二代傳人宗南卻郎出山，助他完全擊潰中原佛門禪宗。

格魯派是密宗之一，在原噶當派的教義思想和行持作風的基礎上發展起來的。

認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識“六大”造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界：“識”為“心法”，屬金剛界。主張色心不二，金胎為一。兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習“三密加持”就能使身、口、意“三業”清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。

宗南卻郎野心勃勃，意圖將師尊宗磕巴創下的格魯派發揚廣大，使其成為密宗第一大派。然而在西藏，密宗各派都有自己根深蒂固的勢力范圍，格魯派想獲得極大發展難度甚大。因此宗南卻郎將目光瞄準密宗自少涉足的中原地區，而密宗要在中原發展，必將和已在中原實力最大的禪宗產生根本的利益沖突。恰好此時陶仲文前來游說他是，兩人當即一拍即合，訂立了聯盟。

禪宗，即主張修習禪定，和密宗的教義完全不同，兩宗教義不同，自古即勢若水火，兩不并存。而自漢時佛教傳入中國后，禪宗的修禪思想一直獲得廣泛流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪宗成為中原最主要的流派。

它提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩大師的“二入”“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。

行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實踐部分。

一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”。“

無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。

宗南卻郎極端仇視禪宗教義，認為除本宗外其余皆是外道邪說，他準備進軍中原和幾位禪道大師一較高低，但因其時他的“密乘圓滿神功”正自修煉到了緊要關頭，無暇分身，所以決定先將一眾門下弟子派遣過來。這些弟子來到中原后，在陶仲文龍虎山道教的全力支持下，在全國各地廣建廟宇，宣揚黃教教義，令禪宗大受打擊。

此刻金陵城內就有座喇嘛寺廟達拉寺，此寺地處城北，占地廣闊，樓殿聳立，氣象萬千，充滿了藏邊的異域風情。常常吸引了不少民眾來此進香禮佛，其鼎盛的香火令周圍各座禪宗寺廟大是眼紅不滿。

此刻在達拉寺正殿后側的一座不起眼的寺廊中，一個身著青色披風的人正站在那里。他遮住了大半面目，只一雙炯炯有神的眼睛露在了外面。不久，廊前的一叢大樹下忽然顯出了一個人影。

此人身著錦衣，身形瘦小，面上一只紅紅的酒糟鼻子又圓又大，極是顯眼。

青衣人待他來至近前，鼻中微哼了聲道：“柳叔，都安排好了嗎？”

那被稱做柳叔的人先向他作了個揖，顯得極是恭謹，回答道：“稟香主，所有一切都已打點好，幽燕歌舞團的賈老板和屬下是拜把子兄弟，他答應幫我這趟忙。”青衣人道了一聲好，露出感動之色道：“此次行動不管是成是敗，‘幽燕’都拖不了關系，這賈老板能有如此義氣，極是難得！柳叔，你可要好好謝謝人家！”

柳叔望著他堅決的眼神，有些遲疑的道：“這倒也不必，老賈不是那種斤斤計較的人！只是仇爺這般著急動手，以禎王府的實力和鄢老賊的奸狡，怕是難以一擊成功？縱是得手了，香主和上官姑娘恐亦不能安然脫身！”

青衣人聞言，眼中射出痛苦悲慨的神色，悲憤的道：“我已不能再忍受下去啦！師傅從小把我兄弟養大，對我們恩重如山，他臨死時的凄慘，幾年來時時刻刻的煎熬著我的心，每當想起那時情狀，師傅都似乎現身眼前，質問我為何到如今還不能為他報仇！今趟