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婦女所當(dāng)戒者，雖不止十二條，能戒以十二件，去仙不遠(yuǎn)矣。

一戒妄念迭生

心之所發(fā)為念。念頭正，則所行無不正；念頭差，則所為無不差。蓋心為天君，念為役使。天君泰然，百體從令也。妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所謂無念之念，方是正念，即真意也。這點(diǎn)真意卻少不得。

有這點(diǎn)真意，方能煉鉛求汞，凝神養(yǎng)胎。丹經(jīng)所謂“行住坐臥，不離這個(gè)”，這個(gè)，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒，莫可名狀。始則憑空而來，繼則斗境成幻。一念未已，一念續(xù)之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時(shí)，不禁自慶自足；想到失意時(shí)，曷勝自怨自悲。盡日之中，無有寧息宵之寢也，神亦不存矣。

夫所發(fā)之念既妄，則見于行者無不妄。如此妄人，安足語仙道哉。即使未見諸行事，而無端妄想，神目如電，指視何其嚴(yán)乎。況人之生死輪回，莫不由一念造之。鐘情之區(qū)，即受生之地。噫！一念之輪回，種無邊之生死，人顧可不慎所發(fā)哉。

若夫至人，知此無根無據(jù)之妄念，牿亡吾性，死趨六道，精心體認(rèn)，勤加覺察，此念何自而起，何自而滅，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧劍斬之，務(wù)拔其根。勿使?jié)撟贪甸L(zhǎng)于隱微之中，務(wù)令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨(dú)存。瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此，則私欲盡凈，天理流行，仙道不遠(yuǎn)矣。故入門者，先須于此關(guān)頭，謹(jǐn)守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。

二戒縱欲貪淫

人所最難破者，色欲一關(guān)耳。人胡為有生？因這點(diǎn)淫根未拔。見淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡為有身？因父母淫

，而始成此身。人從淫事而來，故其習(xí)染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點(diǎn)精氣。貪淫則傷精，精傷則陽關(guān)不固，百病交作。古人謂：“服藥百粒，不如獨(dú)宿一宵。”惜此精氣也。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數(shù)。基成無漏，陽關(guān)一閉，則長(zhǎng)生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事，則欲火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲，必有喪廉之行。即使不至失身，淫心一動(dòng)，火逼一身，精氣已不存于中矣。

昔韋十一娘學(xué)道，其師化一偉男子，百般調(diào)戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術(shù)。故淫根未拔者，多失仙緣。即或僥幸聞法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所結(jié)之胎，特一淫胎。一朝出神，必見淫

而投胎，前妒盡廢矣。

天宮仙女，多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不視而已。不思，則能禁情于未然；不視，又能絕念于當(dāng)境。文昌帝君云：“未見不可思，當(dāng)見不可亂，既見不可憶。”誠(chéng)戒色良箴也。然豈不思、不亂、不憶已哉，務(wù)要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對(duì)境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。

作者有話要說：

☆、第一百一十四章

道經(jīng)

女丹合編選注

上卷

戒規(guī)·附考

韋十一娘，宋長(zhǎng)安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調(diào)戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術(shù)可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術(shù)。日暮姑下山，留韋獨(dú)宿，戒曰：“勿飲酒及淫色。”韋思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾墻入，韋速起，問之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅(jiān)，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰：“外家命薄，久戒塵心，何忍亂我？且?guī)熡忻鹘洹Ｊ牟桓曳福　北艘詣宇i逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰：“知子心不變矣！”視之則道姑也。從此盡授其術(shù)。

三戒剛暴殘刻

剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成。這個(gè)剛字卻少不得。然剛而無禮，則流于暴，很戾自用，不知退讓，罔顧是非，不恤人言，無禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責(zé)于奴婢，是謂“悍婦”。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。

夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國(guó)為一人。凡天上地下，一切物類，莫不保愛。若赤子一般，何嘗起點(diǎn)憎惡之心，而流于殘刻哉。

觀音大士，稱為慈航，以其仁慈成性，普濟(jì)眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德；殘刻，又無坤濃廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長(zhǎng)生。

夫惟戒之：性暴者，養(yǎng)以和緩，靄然如春風(fēng)之宜人，而與物悉無忤也；殘刻者，易以慈惠，然如時(shí)雨之及物，而無人不