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商秋長沒想到自己“手作”的丑丑印石，就這么在國家最高機關里被人各種欣賞品鑒，心里也掠過一絲無奈，不過自己的名氣能夠順道傳播出去，也是一件好事。

付景州將過程說得如同親歷，對商秋長的本事佩服得五體投地，對商秋長答應他的五香芝蕓酒，自然更為期待。

這幾天，他動用了極大渠道，通過關系從一位玉商手里換來一塊上好的和田白玉籽料，請頂級琢玉師出手，制成了一件白玉葫蘆。

因為時間太短，不能用心觀察玉料的天然形質，潛心設計造型，作出一件符合心意的作品，這位琢玉師其實都不太愿意出手，覺得不僅浪費了一塊上好的白玉，也浪費了他的技藝。付景州不僅出了大價錢，還請人說情，才讓這位大師答應出手。

因為這個白玉葫蘆不是用來擺放觀賞的，而是用來裝酒的，所以美觀實用性并不重要，能夠真正使用才是重要的。

聽付景州這么介紹，商秋長還以為那位大師雕出來一件不比自己水平高多少的東西，沒想到大師就是大師，水平真的不知高到哪里去了。倉促之間雕出來的白玉葫蘆，器型美觀，線條圓潤豐腴，他并未雕成規規矩矩的葫蘆形狀，而是略微有一點歪，卻更具天然之態，葫蘆嘴自然雕成了葫蘆藤的形狀，還綴了一片小小的葉子，葉子只雕了寥寥幾筆，并非栩栩如生那種逼真感，去極有神韻。

最難得是以靈明竅觀察，整尊白玉葫蘆氣韻流暢，玉石天生就是靈石，里面的靈氣連貫一體，而這位大師雕琢之后，絲毫沒有破壞這尊白玉葫蘆的靈氣，就連明明是可以開合的葫蘆嘴，都能和整尊葫蘆保持靈氣流動，這是技藝臻于化境，才能做到分而不斷，妙不可言。

“大國工匠，名不虛傳啊。”商秋長是真的佩服。有些東西，以尋常人的眼光，很難分得清大師之作與略次之作具體差別在哪里，但就是能夠感覺到大師之作更有一種神韻，這是很唯心的東西。而以靈明竅觀察靈氣，則是側面佐證這種神韻奧妙的方法，觀察這種器物，讓商秋長感覺自己都似乎隱隱略有所得。

面對如此白玉葫蘆，商秋長也不由更為鄭重了幾分。煉藥制丹，造器畫符，從來都講究天時，地利，人通，器和，每具一項，成品便能妙上一份，至于更高層次的氣運機緣，就是可遇而不可求了。

五香蕓芝酒，以大蕓、靈芝為主材，輔以甘草、白蘭、蓮心、蘇和、甘松五種香料。制作的時候，以五種香料熏蒸大蕓、靈芝，然后切片泡入上好的五谷精釀白酒之中，一月之后，靈酒即成。若是選用的是年份更久，或者天生靈藥級的主材，則浸泡時間還要更久，藥效也更為神妙。百年五香蕓芝酒，在清源派全盛之時，也是能擺上仙家宴飲桌席的絕佳靈藥。

五香芝蕓酒的制作有兩個難點，一個是制作過程中不能沾染雜氣，一個是泡酒之時必須以靈氣滋潤。

所以商秋長讓付景州準備了六塊上好的松木，做成木板，以朱砂在上面繪制了六道清風化雨符。

這道靈符能夠接引靈氣，形成一片靈氣濃郁的空間，在清源派，其實是布置宮舍樓宇時候，用來凝聚靈氣，拔除晦氣的日常符箓。符雖常見，卻功效神妙，而且繪制簡單。這道清風化雨符，是一位以符箓成就大能的前輩高人所創，小中見大，小小一張符箓，卻闡釋了靈氣引聚的妙理，這正是清源派底蘊深厚的顯現。

此符若是以玉石制就，可以沿用百年，光是這道靈酒妙方，在元胎赤陽天，就可以支撐一個凡俗家族上百年的基業。商秋長一來沒有筑基成就真元，煉制不了玉符，二來和付景州還沒有真正達到密不可分筋骨相連的地步，所以只以松木做符，能夠使用三五年左右。

六塊松木靈符，就相當于六條管道，可以吸引周遭靈氣，過濾之后，進入這方小小房間。京城身為一國首都，國運氣勢隆盛，自然也是個靈氣旺盛的地方，但也恰恰因為是國都的緣故，有各種官氣、神氣、運氣、紅塵氣，氣機駁雜，靈氣滯澀，遠不如在山野之地，靈氣清盛。

光靠這六道清風化雨松木符，想要形成一個靈氣足夠濃郁的房間，雖也能夠，卻需要花上很久。

商秋長自然還得再引靈入陣，讓這個有了一點陣法雛形的房間，發展得更快一些。若是在清源派所居住的洞天之中，靈氣濃郁至極，這一步就根本不需要了。

他引靈所用的，就是外門八法中的六相塵羅步，六相塵羅步在外門八法“仙神福壽、法武玄奇”中占了個奇字，是奇門遁甲中的一種，用途廣泛，清源派弟子也多有修習。

將六塊松木靈符掛好之后，商秋長站在這間特地留出來的房間正中，抬步一邁，身形驟顯飄渺。他以真氣運使，這門步法的奧妙才真正顯露出來。

布置靈陣所需要的是登天、履地兩種步法，商秋長身形在房間里往來交錯，身影恍惚，時而凌空虛登數步，時而重重履地發出如同踩在磚石之上的重音，他身姿曼妙，步法玄奧，付景州只看了幾眼，就感覺頭昏腦漲，這才趕緊低頭不敢再看。

四方靈氣漸漸被吸引過來，又被清