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惜初問(wèn)海燕說(shuō)：萬(wàn)物是不是沒(méi)有相同之理？海燕說(shuō)：是的！我們要知道如何分辨他們的道理，我試著說(shuō)說(shuō)其中的道理；鳥(niǎo)會(huì)飛，魚(yú)會(huì)游，人會(huì)走，這是沒(méi)有相同之理，你不能要求有相同之理。這三者屬x不相同，所以不能一以貫之。在我看來(lái)，德能的屬x與人類(lèi)相符，能相結(jié)合，怎能要求鳥(niǎo)兒和魚(yú)兒來(lái)學(xué)《仁義》，更不能用鳥(niǎo)兒和魚(yú)兒的世界觀來(lái)學(xué)《仁義》。惜初繼續(xù)問(wèn)：人除了學(xué)《仁義》就無(wú)路可走嗎？海燕說(shuō)：那要看你的屬x，鳥(niǎo)兒和魚(yú)兒的世界觀當(dāng)然不適用於你，六道之心也不適用於你，那你還想要什麼樣的屬x？惜初說(shuō)：我會(huì)好好做人。海燕笑笑說(shuō)：那就對(duì)了。

孔鯉對(duì)他父親模子國(guó)君說(shuō)：父親，你的屬x是什麼？海燕真的懂鳥(niǎo)兒和魚(yú)兒的世界觀？模子國(guó)君說(shuō)：鯉兒，父親的屬x就是當(dāng)一個(gè)圣人，鳥(niǎo)兒和魚(yú)兒的世界觀父親不知道，你的屬x是什麼？就只想當(dāng)個(gè)安樂(lè)公？孔鯉說(shuō)：世上沒(méi)有一個(gè)人是安樂(lè)的嗎？模子國(guó)君說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有呢，世上最安樂(lè)的人不就是你嗎？

沒(méi)有最大的圓滿(mǎn)，因?yàn)槿瞬粓A滿(mǎn)。

沒(méi)有最好的演技，因?yàn)槿藷o(wú)完人。

沒(méi)有最好的音樂(lè)，因?yàn)槿擞懈F盡。

沒(méi)有絕世美人，因?yàn)榍啻翰涣羧恕?

凡是不要過(guò)量，才是正實(shí)的人生。

惜初問(wèn)海燕說(shuō)：我聽(tīng)佛說(shuō)過(guò)：菩薩不做勉強(qiáng)的事，不貪圖財(cái)se名食睡，不躲避惡言，不妄想，不排除異己。結(jié)好的原因，成好的果然。進(jìn)而遨游於塵世之外。莊子恐怕也認(rèn)同結(jié)好的原因，成好的果然，而我確認(rèn)為這是領(lǐng)悟了道的jg妙才有的表現(xiàn)。你認(rèn)為如何？

孔鯉對(duì)他父親模子國(guó)君說(shuō)：道的jg妙表現(xiàn)就是結(jié)好的原因，成好的果然是不是？模子國(guó)君說(shuō)：要相信因果律，姻緣就是合作關(guān)系，小人沒(méi)有好人要與他合作，殺害父母者斷送了所有合作關(guān)系。

大國(guó)崛起，不是強(qiáng)占領(lǐng)土，

就是強(qiáng)行強(qiáng)賣(mài)，再者借貨貸款，

就因?yàn)樘煜聸](méi)有白吃的午餐，

最大的過(guò)錯(cuò)，就是想要獲得。

因此，知道滿(mǎn)足的這種滿(mǎn)足，

就是永遠(yuǎn)滿(mǎn)足了。

海燕說(shuō)：這番活連誰(shuí)會(huì)感到困惑，你怎麼說(shuō)莊子也認(rèn)同呢？你是不是c之過(guò)急了？先有j蛋還是先有j，j蛋和j的因又在哪里？j蛋和j的果又在哪里？你說(shuō)的通嗎？有人說(shuō)食物鏈?zhǔn)且颍澄镦湹淖罡邔邮侨耍@是果嗎？如果是的話，這就說(shuō)明了什麼呢？如何？菩薩能夠依傍日月，懷抱宇宙，與萬(wàn)物密切相合，排除是非紛亂，化解無(wú)常，如果能得到莊子認(rèn)同，我們就應(yīng)該結(jié)好的原因，成好的果然。如果大家認(rèn)為我在做夢(mèng)，這就是個(gè)美夢(mèng)。如果在萬(wàn)世之後才遇到一位大圣人能明白這個(gè)道理，人間美夢(mèng)就不遠(yuǎn)了。

孔鯉對(duì)他父親模子國(guó)君說(shuō)：父親，萬(wàn)世之後還有大圣人嗎？模子國(guó)君說(shuō)：超人就越見(jiàn)越多，圣人就越見(jiàn)越少了。

不上網(wǎng)，不知天下事：

不出門(mén)，不知天下最：

走得遠(yuǎn)，知道事越多。

因此，圣人必需與時(shí)并進(jìn)，

不看過(guò)不知道，不去做不成功。

假設(shè)我與你辯論對(duì)與錯(cuò)，是互相對(duì)立而行成，原因是互相不了解。要化解這種對(duì)立，就是要回到最根本來(lái)調(diào)和，是善與惡的對(duì)立，沒(méi)有順應(yīng)無(wú)窮的變化，沒(méi)有可以不可，沒(méi)有對(duì)與不對(duì)的差別也不須爭(zhēng)辨。道高一尺，魔高一丈，最終還是要分對(duì)與不對(duì)的，因?yàn)橐哉龎盒埃瑒t人心服；以邪壓正，則人心不服。人間的斗爭(zhēng)也因?yàn)槿绱嗽谶M(jìn)步的演變著。忘掉生si，忘掉是非，自然能讓一切都止息於無(wú)窮，也長(zhǎng)處?kù)稛o(wú)窮。但不能忘掉善惡，忘掉原因與果然。人的yuwang無(wú)窮盡，不能這樣就造最壞的因，結(jié)最壞的果。

孔鯉對(duì)他父親模子國(guó)君說(shuō)：什麼是造最壞的因，結(jié)最壞的果？模子國(guó)君說(shuō)：就是殺害父母，下地獄了。

探求智慧，每天要增加一些：

探求《善》，每天不能減少。

日復(fù)一日，年復(fù)一年，才能成就。

無(wú)所作為就是什麼都不做，

什麼都不做來(lái)治理天下，

等到有事要做，恐怕天下大亂了。

惜初對(duì)海燕說(shuō)：燕，我是個(gè)怎樣的人？海燕說(shuō)：你的自主個(gè)x是因自然而變化，還是因善惡而變化？惜初說(shuō)：如果我是因自然而變化的呢？海燕說(shuō)：哪你應(yīng)該學(xué)《道》。惜初又問(wèn)：如果我因善惡而變化呢？海燕說(shuō)：那你應(yīng)該學(xué)《儒》。惜初再問(wèn)：如果我因自身而變化呢？海燕說(shuō)：那你因該了解《因果律》這是六道凡夫之心。

孔鯉對(duì)他父親模子國(guó)君說(shuō)：有人說(shuō)不修十善業(yè)就不能得人身，此話當(dāng)真？模子國(guó)君說(shuō)：說(shuō)這話的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你們好好做人。

菩薩總是慈悲，而是讓眾善慈悲。

善良的人，大家善待他；

不善良的人，大家不敢善待他，

這樣可以使人人行善。

守信的人，我信任他；

不守信的人，大家不敢

信任他，

這樣可以使人人守信。

菩薩立身與天下，不能不懂好壞，

使天下人的善念歸於渾然一t，

眾善都努力在聽(tīng)在看，

菩薩不會(huì)把他們當(dāng)著純真的孩童。

惜初說(shuō)曾經(jīng)夢(mèng)到自己成佛了，真是一個(gè)放大光明的佛，十分自在安樂(lè)！不知道還有惜初的存在。忽然醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己就是一個(gè)躺在大樹(shù)底下睡醒的惜初。不知道是惜初夢(mèng)見(jiàn)自己是成佛了呢？還是佛夢(mèng)見(jiàn)自己變成了惜初。海燕說(shuō)：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白嗎？惜初說(shuō)：我不明白，請(qǐng)你對(duì)我說(shuō)，為什麼？海燕說(shuō)：因?yàn)槲覀兊男亩荚诜鹉еg，所以我們可以是佛，佛不可以是我們，因?yàn)榉鸬男臎](méi)有魔的存在。

孔鯉對(duì)他父親模子國(guó)君說(shuō)：父親，我的心在佛魔之間嗎？模子國(guó)君說(shuō)：是的！孔鯉說(shuō)：那麼父親呢？模子國(guó)君說(shuō)：父親的心也在佛魔之間。

緣生緣滅。

屬於覺(jué)悟的，占十分之三：

屬於失聰?shù)模际种?

想要悟道，先要經(jīng)歷無(wú)常，

也占十分之三。這是什麼緣故？

是因?yàn)橄忍焓孛崽煸烀?

言道、行道、終得道。

這是什麼緣故？

這全是上天的安排。

我心無(wú)界定，道有界定，以無(wú)界定去追隨界定，一定會(huì)有所爭(zhēng)議。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以無(wú)界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。順著無(wú)我的自然之理，以此為原則，將可不為名而保身，將可不為利而保x，可以培養(yǎng)無(wú)疆界的智慧，就是不可有私y(tǒng)u的自己。

海燕說(shuō)：水良，你想通了，還演變嗎？還演變《莊子》來(lái)完成《海燕》嗎？水良說(shuō)：我研究《老莊》寫(xiě)了《普門(mén)品傳奇》與《海燕》，是冒犯了《道家》，這是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名譽(yù)》來(lái)完成此章，是以述而不作不以留名為方法來(lái)和讀者見(jiàn)面。這都包含了《道家》的智慧，當(dāng)然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我學(xué)到了三家的智慧，因?yàn)槲倚臒o(wú)界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普門(mén)品傳奇》非我原作，這是三家的道學(xué)，只能以布施全天下為初心。

注：笑我還想走下去，大家就陪我看看吧。

道的由來(lái)，由自x來(lái)充實(shí)，

德的由來(lái)，由禮樂(lè)來(lái)輔助。

因此萬(wàn)法無(wú)不尊崇道而重視德。

道受到尊崇，德受到重視，

這是沒(méi)有變化而自然如此。

所以，由自x來(lái)充實(shí)，

由禮樂(lè)來(lái)形成，

進(jìn)而成長(zhǎng)來(lái)培養(yǎng)，

來(lái)安定成就，

來(lái)滋生ai護(hù)萬(wàn)物。

萬(wàn)物順道而行，

無(wú)常也演變而來(lái)，

引導(dǎo)眾生加以成就佛道，

這就是神奇的德。

有一文人，他抄襲《老子》成普門(mén)品傳奇。他思考下筆時(shí)，妙法給他依靠，心中有所歸屬，智慧源源而來(lái)，無(wú)不思若泉涌。他以布施為名，抄襲為作，無(wú)不道法自然，既配合道家思想，又吻合佛言妙語(yǔ)。海燕說(shuō)：啊！好極了！水良究竟有沒(méi)有罪？

水良說(shuō)：我有罪，罪在《有為法》，非《老子》的《無(wú)為而治》，既然《有為法》我就好好有所作為，這才沒(méi)有辜負(fù)自己，切辜負(fù)了老子的一片苦心。所以，我向老子認(rèn)錯(cuò)，向觀音大士賠罪。我想得的菩提道，是從《老莊》開(kāi)始，聞《道》而來(lái)的。

天下萬(wàn)物有一起源，

作為它準(zhǔn)則的是《ai》。

把握了《ai》，

可以由此ai惜萬(wàn)物，

ai惜了萬(wàn)物，道由此而來(lái)，

那麼至si都不會(huì)陷於危險(xiǎn)。

塞住了無(wú)明的出口，

關(guān)上了失常的門(mén)徑，

終生沒(méi)有障礙。

打開(kāi)了般若的出口，

圓滿(mǎn)了禪定的目標(biāo)，

終生沒(méi)有疑惑。

能夠行善，稱(chēng)為啟明，

能夠行道，稱(chēng)為悟法。

運(yùn)用佛光，返樸歸真，

不給自己帶來(lái)災(zāi)難：

這就能保持永恒。

這個(gè)文人放下筆，回答說(shuō)：我所ai好的是道，已經(jīng)超過(guò)了自我層次了。我最初寫(xiě)《當(dāng)大風(fēng)吹的時(shí)候》我只是一個(gè)不想被人控制的人，是名凡夫，沒(méi)有任何道德思想可以約束我，也討厭被約束。其次，我寫(xiě)《覺(jué)語(yǔ)》的時(shí)候，我已有了根基，強(qiáng)調(diào)了《因果》，開(kāi)始了好好做人。再其次，我寫(xiě)《我不是孔夫子》，我用了論語(yǔ)當(dāng)模子寫(xiě)了我的金句，開(kāi)始研究儒家經(jīng)典，而發(fā)現(xiàn)，人是可以這樣做的，有些驚訝了。說(shuō)真的，我的朋友圈，沒(méi)有一個(gè)人知道《君子本se》，《英雄本se》就知道了。再其次，我寫(xiě)《果瓜成佛記》，我參考了阿彌陀佛四十八愿，寫(xiě)了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿彌陀佛，阿彌陀佛不可以是我。因?yàn)槲以诜鹉е?

間，所以我可以是阿彌陀佛，阿彌陀佛心里沒(méi)有魔，所以阿彌陀佛不可以是我。然後我寫(xiě)《普門(mén)品傳奇》用了老子的《道德經(jīng)》當(dāng)模子，南海觀音沒(méi)有罪，有罪的是我一人。現(xiàn)在寫(xiě)的《海燕》是用《莊子》當(dāng)模子而寫(xiě)成的。我以布施為名，演變?yōu)樽鳎乙摹镀刑岬馈肥茄葑兌鴣?lái)的。大家會(huì)不會(huì)覺(jué)得很矛盾，如果大家覺(jué)得矛盾，演變來(lái)的《菩提道》，還是不是《菩提道》？大家有沒(méi)有好好想想？海燕聽(tīng)了，他說(shuō)：好啊！我聽(tīng)了水良的一番話，懂得了抄來(lái)的《菩提道》，也是道啊！

水良說(shuō)：我以布施為名，演變?yōu)樽鳌Ｈ绻艺娴腻e(cuò)了，是演變來(lái)的《菩提道》的錯(cuò)，還是我的錯(cuò)？如果是我的錯(cuò)，我學(xué)的《菩提道》是布是不能用演變的？不用演變的，我有何來(lái)的《菩提道》？海燕聽(tīng)了，他說(shuō)：水良！你巧言令se，鮮矣仁。

據(jù)我所知，

行道的人，不騙人。

地平線很平行，

可人ai走斜道。

ai花錢(qián)、ai享受、ai荒唐。

不自ai、不自覺(jué)、不自勸，

天天如此：這叫著極樂(lè)生悲。

根本不是人生正途。

俊郎看見(jiàn)海燕，驚訝地說(shuō)：這是什麼人？為什麼說(shuō)演變來(lái)的《菩提道》？這是自然的，還是人為的？接著又說(shuō)：這是自然的，不是人為的。自然是他將演變來(lái)的《菩提道》而人為讓人悟得《菩提道》。所以知道這是自然的，不是人為的。海燕生為一個(gè)nv人，要成就《nv佛》的《菩提道》，擁有一顆佛心，可是他不希望參加選美大會(huì)。參加選美大會(huì)的nv人，雖然風(fēng)情萬(wàn)種，能擁有一顆真心更為可貴。

俊郎問(wèn)水良：你把海燕寫(xiě)成這樣，而把我又寫(xiě)成哪樣，你能不能說(shuō)說(shuō)，你又是怎麼樣？水良：我了解你俊郎兄，我也了解海燕妹，你們要了解我，就好好悟道，不管是抄來(lái)的《菩提道》，還是你悟來(lái)的《菩提道》，都可貴。俊郎說(shuō)：水良就是個(gè)邪師。

建立反醒，保持清凈，

悟道者依此原則，

可以得自在人生。

用這種修養(yǎng)，品x會(huì)真實(shí)；

用於家庭，親情就會(huì)圓滿(mǎn)；

用於鄉(xiāng)里，人情就會(huì)和陸；

用於邦國(guó)，國(guó)情就會(huì)和諧；

用於天下，天下就會(huì)太平。

所以，要從自身去觀察別人，

從自家去觀察別家，

從自鄉(xiāng)去觀察別家，

從自國(guó)去觀察別國(guó)，

從自天去觀察別天。

我如何了解天下大動(dòng)脈，

就是用這種方法。

水良si了，海燕去吊唁，哭了幾聲就出來(lái)了。俊郎說(shuō)：你不是水良的朋友嗎？就這樣吊唁他，可以嗎？海燕說(shuō)：可以的！原來(lái)我以為他是至人，現(xiàn)在知道不是了。他用論語(yǔ)當(dāng)模子寫(xiě)了我的金句，成就《我不是孔夫子》。他用了阿彌陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛記》。他也用了道德經(jīng)，成就了《普門(mén)品傳奇》，現(xiàn)在水良已si，他再也不能用莊子當(dāng)模子，成就《海燕》了。一切回歸自然之理，我們又何必哭得那麼傷心。

布施者寫(xiě)完了，我以布施為名，演變?yōu)樽鞯淖龇ǎ烤褂袥](méi)有錯(cuò)？我問(wèn)了左冷禪師：阿彌陀佛，我有錯(cuò)嗎？為什麼人人叫你左冷禪師？左冷禪師回答：我們都在佛魔之間，以這種方法寫(xiě)文章，而我們還能呼息，若我用《阿彌陀佛》的名號(hào)說(shuō)法，恐怕水良窒息了，因?yàn)檫@樣水良不能犯錯(cuò)，所以你能犯錯(cuò)，這是你布的局，也是我《阿彌陀佛》布的局。水良說(shuō)：阿彌陀佛，我能復(fù)活嗎？左冷禪師說(shuō)：我希望你能復(fù)活。

保存自x圓滿(mǎn)，

就像赤子一樣。

名利不能引誘他，

美se不能引誘他，

物質(zhì)不能引誘他。

他自力更生，

不沾財(cái)se酒氣；

這是他明白不能強(qiáng)求。

他整天好好生活，

不去顛倒自x：

這是般若。

懂得般若，就會(huì)布施；

懂得布施，就會(huì)持戒；

懂得持戒，就會(huì)忍辱；

懂得忍辱，就會(huì)jg進(jìn)；

懂得jg進(jìn)，就會(huì)禪定。

般若的妙處，是合乎《道》，

不是合乎《道》，不叫般若。

我心無(wú)界定，道有界定，以無(wú)界定去追隨界定，一定會(huì)有所爭(zhēng)議。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以無(wú)界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。順著無(wú)我的自然之理，以此為原則，將可不為名而保身，將可不為利而保x，可以培養(yǎng)無(wú)疆界的智慧，就是不可有私y(tǒng)u的自己。

海燕說(shuō)：水良，你想通了，還抄襲嗎？還抄襲《莊子》來(lái)完成《海燕》嗎？水良說(shuō)：我研究《老莊》寫(xiě)了《普門(mén)品傳奇》與《海燕》，是冒犯了《道家》，這是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名譽(yù)》來(lái)完成此章，是以述而不作不

以留名為方法來(lái)和讀者見(jiàn)面。這都包含了《道家》的智慧，當(dāng)然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我學(xué)到了三家的智慧，因?yàn)槲倚臒o(wú)界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普門(mén)品傳奇》非我原作，這是三家的道學(xué)，只能以布施全天下為初心。

注：笑我還想走下去，大家就陪我看看吧。

知道了，不多說(shuō)；

不知道，要多說(shuō)。

塞住了無(wú)明的出口，

關(guān)上了失常的門(mén)徑。

打開(kāi)了般若的出口，

圓滿(mǎn)了禪定的目標(biāo)。

呼x1了氧氣知道ai，

了解了真相明白理。

這是神奇的同化境界。

所以人們需要親近，

人們不需疏遠(yuǎn)；

人們不能得利，

人們不能受傷；

人們沒(méi)有高貴，

人們沒(méi)有卑賤；

反而自在，恢復(fù)自x本t。

海燕說(shuō)：唉！你去了恐怕會(huì)亂上加亂。道，可以用言語(yǔ)表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱(chēng)界定的，就不是永恒的名。名稱(chēng)未界定之前，那是萬(wàn)物的起源；名稱(chēng)界定之後，那是萬(wàn)物的母t。因此，總是在消解yuwang時(shí)，才可看出起源的奧妙；總是在保存yuwang時(shí)，才可看出母t的廣大。起源與母t，這兩者來(lái)自一處而名稱(chēng)不同，都可以稱(chēng)為神奇。神奇之中的神奇，那是一切奧妙的由來(lái)。你又何必改變他們？

南海觀音對(duì)沖虛道人說(shuō)：變道而生？英姑沒(méi)有想改變道家思想。我只是想了解道徳經(jīng)因我而變的成果，大家覺(jué)得有道理便慧心一笑，沒(méi)道理可以罵我，我也不會(huì)生氣。沖虛道人說(shuō)：英姑為何不生氣？南海觀音笑笑說(shuō)：水良會(huì)生氣，我就不應(yīng)該再生氣了。

彌陀治國(guó)，以平等為法則，

自然本t可取得天下。

我怎麼知道這樣？

是根劇以下的事實(shí)：

凈土無(wú)惡名，佛子不顛倒：

凈土無(wú)美se，佛子不迷亂：

凈土無(wú)多變，佛子能專(zhuān)一：

凈土無(wú)霸主，佛子能平等：

所以彌陀說(shuō)：我佛慈悲，

而佛子仁德：我佛清凈，

而佛子自在：我佛無(wú)為，

而佛子富足：我佛無(wú)yu，

而佛子歸真。

普門(mén)品傳奇：為政平等，人民不爭(zhēng)

再說(shuō)，南海觀音將道德經(jīng)演變成普門(mén)品經(jīng)文，門(mén)徒認(rèn)為是盜賊行為，但由於禪理而改變道理，所以門(mén)徒就會(huì)說(shuō)我們利用他們的修養(yǎng)來(lái)加害他們，這是好名的結(jié)果。再說(shuō)，水良復(fù)活這是違背了自然之理，是因?yàn)樗澋脽o(wú)厭，想完成《海燕》一書(shū)，這都是違背常理的結(jié)果，你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？門(mén)徒認(rèn)為偷來(lái)菩提心，不配是菩提心，你又何必執(zhí)著？雖然如此，你一定有你的想法，不妨說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。

沖虛道人對(duì)南海觀音說(shuō)：英姑，你的菩提心是偷來(lái)的嗎？我對(duì)此非常在意，你能對(duì)我說(shuō)說(shuō)嗎？南海觀音笑笑說(shuō)：我從水良偷來(lái)的菩提道，成就了菩提心，沖虛道人，你認(rèn)為英姑有偷心嗎？沖虛道人搖搖頭了。

為政平等，人民不爭(zhēng)；

為政不平，人民去爭(zhēng)。

災(zāi)禍啊，幸福在他旁邊；

幸福啊，災(zāi)禍藏在里面。

誰(shuí)知道究竟什麼回事？

禍福沒(méi)有一定。

有常會(huì)變得無(wú)常，

佛x會(huì)變成魔x。

人們迷惑，已經(jīng)很久。

因此，彌陀方正不會(huì)生y勉強(qiáng)，

銳利而不會(huì)傷人，

直率而不會(huì)無(wú)所顧忌，

明亮而沒(méi)有耀眼的光芒。