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從西域來了一個和尚，今年五十五歲，他叫左冷禪師，自稱阿彌陀佛。南海觀音從君子劍哪兒趕回來，帶了一群人。之前南海觀音和果瓜它們一眾買了番石榴送給君子劍，南海觀音對君子劍説：我用了道德經改寫了普門品傳奇，若真的冒犯了天下人，我就終止不再寫了。君子劍說：左冷禪師已帶我去見了老子，老子也表示同意了，我無話可說。南海觀音說：你怎麼就相信此人就是老子？君子劍說：我也不相信，但老子說，你不要限制南海觀音寫文，我的文章是天下子民的財產，你把我看小氣了。我聽了恍然大悟。不管他是不是老子，道德經也不是我的私人財產，我無話可說了。

所以南海觀音和果瓜一眾又趕來了三寶寺求見左冷禪師，當他們一眾來到客房，看到模子國佛和左冷禪師談得非常高興。桌上還有榴櫣，大家看了左冷禪師，大驚，是阿彌陀佛。果瓜他們一眾曾去了極樂世界，所以他們認得阿彌陀佛。左冷禪師對他們說：回來啦，大家吃榴櫣吧。南海觀音說：還是阿彌陀佛有辦法，我們到處都買不到榴櫣，你又去了馬來西亞吧？左冷禪師說：現在馬來西亞是榴櫣季節，我特地走了一趟。這時模子國佛的兒子吾明拿了一粒榴櫣來吃，他說：好吃，我想留給媽媽吃，媽媽今天沒有來。左冷禪師說：這兩粒b較大粒的榴櫣，拿回家給翠麗吃。翠麗是吾明的母親，模子國佛的妻子。左冷禪師對南海觀音說：南海觀音，請示普門品經文。南海觀音說：請示得好，你聽好了…

去除好勝心，眾生可以獲得百倍寧靜；

去除好戰心，眾生可以恢復自然本t；

去除貪婪心，眾生可以得於和平共處。

這三方面是可以實行的，

但天下難於治理。

因為眾生失去思想文明，

所以要眾生有所依歸；

相信儒、相信釋、相信道、相信法。

左冷禪師對大家說：這是我最不愿意的就是相信法，因為果瓜一眾堅持nv子可以投生極樂國，而保持nv生，所以凈土因為有了nv子，而立法了，就是法律。你們喜歡嗎？小芙蓉說：我贊成凈土有法律，身正不怕影子斜。

左冷禪師對於這次去了西域，是要多謝發明燈泡之一的科學家ai迪生，因為有了他們，老祖宗們才把原理材料寫進了經文。南海觀音說：求得好，你聽好了…

了解真相，就去除了煩腦。

奉迎和責備，聽聽就好。

美麗和丑陋，看看就好。

眾人所祈求的，想想就好。

近距離，看得到終點！

眾人不高興，說反就反，

有如秋天萬物蕭條。

唯獨我不身歷其境，非我無情，

姻緣造化誰說得清，明明白白，

不怕人非議。

眾人斗爭不斷，唯獨我處身是外。

我真是沒有去除智慧！清清楚楚啊！

世人都互相殘殺，唯獨我獨善其身。

狹隘的，好像走頭無路。

對抗吧，好像理所當然。

眾人都爭取的，唯獨我順其自然。

我想要的，就是與別人不同，

重視那養育萬物的本t。

吾明問：養育萬物的本t是什麼？南海觀音說：就是眾生和樂？吾明說：天下壽命，原因是我修養不夠，福報也不夠，就此終結了，謝謝大家。

模子國有一nv子，名叫燕，心b天高，學而不倦。他志在當個君子，名子叫海燕。海燕知道末法時代，人心不知有多變。他奮勇直追，有如土壤中的一棵幼苗。這只幼苗，在yan光空氣水的滋潤下，就會漸漸長大。綠州，在模子國不是一個神話。

英姑說：海燕你心b天高，立志要成為一個君子，可惜你是個nv子。海燕說：君子不能像個器具一樣，作用僅僅用於一方面。nv人也不能像器具一樣作用僅僅一種。英姑說：君子多方面，他的仁德接近慈悲，所以君子也能當菩薩。海燕說：那麼nv人更能成為君子。英姑說：只是唯nv子與小人難養也。海燕說：nv人除了能當君子還能成佛，這是我的領地，也是我的綠州。英姑說：所以你心b天還高。

注：英姑就是南海觀音，果瓜成佛記里有記述南海觀音。

孔子的表現，完全跟隨著道。

道這種東西，是一以貫之。

循循善誘，這就是它的形象；

一以貫之啊，其中有其真意。

循循善誘啊，其中卻有其jg神；

jg神實在可嘉，其中卻有實例。

從思想文明的?始，

它的道學從不落空，

根據它可以觀察人x的本質。

我怎麼知道人x的本質是什麼樣子的？

根據就是有了君子和小人的區別。

注：nv佛就是地獄之根，讓人無限遐想。海燕最終覺悟，成菩薩。

《海燕》，是一本記載nv子成

道的書。這本書上說：當幼苗漸漸成長時，他是不是還能當別人的ai人，還能當別人的母親，或當一個苦行者。yan光空氣水的滋潤下的nv人。難到就只能當個花瓶，參加選美大會，都是冥冥造化所造成的。nv人的天x，那是世間的本se嗎？還是因為時不我與的真實寫造？從yanx的角度來看，也不過是這樣的情況吧！

英姑說：nv人的根基就是當母親，當情人，不能成道，除非你當個苦行者，你愿意嗎？海燕回答：根基的穩固就是要好好努力，nv人當了母親，當情人，還是能改變自己的丈夫，自己的子nv，人生正途就會隨之展現開來，這也是一個做人的根基啊。英姑說：nv人生兒育nv是人世間的ai，不是大ai。海燕說：你不能要求每個nv人都當苦行者，那麼天之運就改變了，所以有人說nv子無才就是德，此言差矣！

注：覺語一書記里有記述關於海燕。

有ai才可以保全，有志才可伸展，

有心才可以思考，有夢才可前進，

有慧反而獲得，無慧反而迷惑。

因此，菩薩持守著ai，

來作為天下事物的準則。

問題出現就問，所以得到答案，

對與錯都討論，所以才能相知。

每個人都有自己，所以才多元。

不ga0妄想分別，所以沒有執著。

正因為事事為眾生著想，

所以眾生才覺安樂。

佛說：有ai才可以保全，

怎麼會是空話呢！

真的能讓人得到保全，善度一生。

再說，心不夠強大，它就無法承擔大任，nv人亦如此，男人亦如此。要承擔大任，不能心小而量大。心量小，它就無法展開翅膀。所以，海燕心b天高，才算抵達風的頂點，然後才可以乘著風力，背著藍天完全沒有阻力，飛向綠洲。

英姑說：展翅高飛是為何？海燕說：人無德而不立，做人的最高標準就是成為有德之人，才能展翅高飛，飛向綠洲。在模子國綠洲不是神話，契入境界者，沒有偏差心。契入君子的領地，就奉行君子的為人之道。偏差心就是不小心，菩薩以慈字為先，自然沒有不小心。英姑說：心在綠洲，周游百家典故，終能貫通。

不發言，沒人知道你要説什麼。

所以風會來，雨也會來。

是誰造成這種現像？是人。

人心不滿，造就天崩地裂？

所以，積極行道的人，把心平下；

修慧的人，所認同是有慧；

不修慧的人，所認同是無慧。

認同有慧的人，也會獲得方法；

認同無慧的人，也會失去方法。

大德沒有智慧，眾善就不相信他。

俊郎和孔鯉譏笑說：我們男子漢不與nv流爭君子之長，爭贏了也沒有意思，有時我們不爭，就會落後在先。何必低達風的頂點，再飛往綠洲？再模子國到處走走，只要帶三餐，回來時肚子還是飽飽的；飛往綠洲之遠的地方，真不知天高地厚；準備的何止三餐而已，飛往綠洲，其實就是個夢。海燕心想：這兩個小東西知道什麼是夢嗎？

英姑說：孔鯉的志向不b你大，俊郎更不用說了，你能對我說什麼是夢嗎？海燕說：君子的領地，就是沒有小人，孔鯉和俊郎不是小人，他們對我譏笑，是因為他們不懂得nv人，nv人的夢是絕對偉大的，就是我們對眾生的ai，這是母x光芒，不是爭來的。對於孔鯉和俊朗來說，他們從nvx得來的是q1ngyu，所以他們譏笑nv人。

棋手不爭先，無法贏得棋局；

年少沒夢想，無法贏得人生；

多角度看事，看事情才圓滿；

不自以爲事，就不給人批評；

誰ai出風頭，誰就是大傻瓜；

凡事想自己，如何領導群眾。

從修身養x的角度來看，

凡事都有兩面。人只要不瘋狂，

道法還在人心。

學問有大小之別，是因為人有大小之別。怎麼知道這樣呢？春天和秋天有分別，是萬物的分別：夏天和冬天的分別，是地理的分別。人之所以界定了分別，是因為造化所致。模子國有個nv子，他說了男人和nv人的分別，最遠的距離不是x別，而是取向。男人的取向不正確，他就不會尊敬nv人。nv人的取向不正確，他也會危害男人。一搬人都不了解自己的取向，不是很悲哀嗎？

英姑說：你說的是取向是什麼？海燕說：俊郎和孔鯉知道自己的取向嗎？他們譏笑nv人，心里的取向是什麼？很多人都ga0不明白，自己隨著自己的習x滋長，這就是取向。孔鯉才十歲年華，我不怪他。俊郎就不應該了，已是一個青年人，還不知道自己的取向，你能說不可悲嗎？英姑說：他們兩個在譏笑你，不是在譏笑nv人。海燕說：我就是nv人，我占領了他們的領地。

宇宙中有粒星球不停在轉

動，

這是萬法的起源。

緣生緣滅，法相的開始，

它每日一新變化無窮，

循環運行每日如此，

可以作爲萬物的本t。

我知道它的名字，叫地球，

有人叫它娑婆世界，

它海闊天空而周流不息，

周流不息而伸展遙遠，

伸展遙遠而返回主t。

所以道是大，

天是大，地是大，人是大。

人間存在有四種大，而人是其中之一。

人所取法於地，地所取法於天，

天所取法於道，

道所取法是自己的自然本t。

孔鯉問模子國君，得到這樣的說法：模子國是阿彌陀佛攝化的國土，他存在水良的心中，是個百家爭鳴的國度。那里出現了一個nv子，心b天還高，沒有人知道他的心有多大，他的名叫海燕。他攀登風的頂點，然後才可以乘著風力，背著藍天完全沒有阻力，展翅高飛，飛向綠洲。飛向綠洲？在模子國綠洲不是神話，他的確存在。而我的兒子孔鯉確譏笑海燕說：他要飛到哪里，綠州？我一跳就飛起來了，不會在路途中迷失，在模子國穿cha自如，這也是飛行的絕技啊！海燕他要飛到哪里去呢？我對你說兒子：這就是格局大與格局小之間的分別。

俊郎說：海燕，我譏笑你是因為我對你的同情，綠洲不存在，你別百忙一場。海燕說：縱然不存在，我心也響往它，心已隨它而去。在你看來是一種癡情，對我來說是一種信仰。孔子知道自己不能改變天下，它不能為而為之，這就是君子本se。我的心如果不堅定，又怎能做到不能為而為之呢？又怎能特出我的君子本se！俊郎說：海燕，你只是個nv人。海燕說：好人，沒有男nv的分別，只取向的分別，你取向不對，終難成就。

終結是開始的根本，

因緣是果報的主宰。

因此菩薩整天說法，

都離不開佛的教誨，

雖然羅嗦不失其意。

為什麼模子國君學佛？

就是以大悲之心陶治身心，

主宰天下大命脈，如此而已。

因此，孔鯉的學問，只能造福一方，他的德行適合當一國君主，以得到國民的信任，這是孔鯉的價值觀。對海燕而言，即使綠州不存在，縱然全世界的人笑他，他都不會迷失，即使全世界的人都稱贊他，他也不會特別興奮。他能確定自己取向，辨別善與惡的界限，只需如此就可做到這一點。這樣使他不會在意得失。他的表現不錯，還有尚沒達到的境界。再者，像南海觀音，發菩提心菩提愿。他對圓滿幸福沒有刻意追求，這是愿力的配合。他順應天地的常道，由此把握自然界的變化，再飛向綠州，那麼他還要等待什麼呢？所以說；孔鯉化解自我，海燕化解分別，南海觀音化解無常。

孔鯉說：我只能造福一國，海燕能辨別自己沒有分別心，觀世音菩薩能化解無常，飛向綠州。一個人的道業是不是要應天時、地利、人和？才能成就。南海觀音說：看來是多變的，但只要做到一心不變，終能所見。因為我們種下了因，未來結果終能見。海燕說：我還要提升自己成為一個君子，最後得道，化解無常。

善於思考，要多用心；

善於說道，要多讀書；

善於謀略，要多算計；

善於創新，要多參考；

善以治國，要多ai心。

因此，菩薩總是善於度人，

所以沒有被遺棄的人；

總是善於使用事物，

所以沒有被丟棄的事物。

這叫著真心。因此，

菩薩是眾生的老師，

菩薩是眾生的借鏡。

不尊敬菩薩，不珍惜借鏡，

即使再聰明也免不了陷於困惑，

這是個jg微奧妙的道理。

孔鯉對他父親模子國君說：父親你少年時是不是不想做圣人？是什麼改變了你？聽人說父親永遠無法攀登哪一座高山，哪人就在山頂上，父親確上不去，請問哪人是誰？模子國君說：鯉兒，你想超越為父嗎？父親雖然超越不了孔老夫子，但我相信你能夠超越我，到時我就將天下交給你。孔鯉說：父親你治理天下已安定，你將天下交給我，這還是你的天下，我是為了《家天下》嗎？而我自己知道我永遠無法超越父親，就像父親無法超越孔老夫子一樣。你不如將天下傳給海燕，他德行b我高出許多。模子國君說：鯉兒，這是你說的。海燕，我將來就將天下交給你。海燕說：模子國君，海燕是nv流之輩，如何能承擔天下大任。我雖心b天還高，我要的不是天下，而是一個綠州。模子國君呵呵笑了。

俊郎說：海燕，一個綠州是什麼意思？是一邦國土？是一個大城市？還是一個大村莊？海燕說：是一個《nv兒國》，是nv權至上的國家，就像阿彌陀佛的佛凈土，他們是男權至上，我們是nv權至上，

我要與他們日月生輝。俊郎被嚇了一跳，他口吃的說：你是土nv匪。海燕說：《nv兒國》一天不成立，我一天不成佛。

注：這里說的《佛》，竟是個nv人，也是個nv土匪。

知道yan的好處，

就要守住y的位置，

yyan和合可以作為天下的種子。

作為天下的種子，就會開花結果，

再由此回到最初的狀態。

知道善的好處，制止惡的行為，

這樣可以作為天下的準則。

作為天下的準則，

才可以滿足恒久的道理，

再由此回歸最初的狀態。

最初的狀態為最初的想法，

菩薩依循這個原則，

建立了真善美。

所以，完善的政治就是珍惜真善美。

俊郎請教模子國佛說：我與海燕談過話，內容匪夷所思，不盡人情。我被驚嚇了，覺得他的言論像宇宙的一個傳說，簡直過分夸張，不近人之常情啊！模子國佛問：他說了什麼呢？俊郎說：在遙遠的模子國某處，有一凈土，名叫《極樂世界》，眾生全是男子，哪里男權至上。有一nv子，名叫海燕，尋尋覓覓，以身試法，效仿佛國，建立綠se世界，名叫《nv兒國》，眾生全是nv子，哪兒nv權至上，與極樂凈土日月生輝。此愿不能成真，他不成佛。我認為他說的話全是唬人的，所以都不相信。

左冷禪師讀了海燕：巧遇綠光，震撼。跟隨與接近他，安樂。沒有太yan也不氣餒，不失為一容身之所。海燕對左冷禪師說：阿彌陀佛，我看到了，這個邦國，真的太票亮了。左冷禪師說：我把這個大邦國送給你，讓你成立《nv兒國》可好？海燕說：哪條件是什麼？左冷禪師說：成為一個君子，成為一個道人，再成為一菩薩，然後成為一尊《nv佛》，不是nv土匪，我就在模子國幫你建立《nv兒國》。海燕問：我們真的全是模子？左冷禪師說：對！我們全是模子，所以建立《nv兒國》不是夢，成為一尊《nv佛》也不是夢。我阿彌陀佛說了算。

注：左冷禪師就是阿彌陀佛，普門品傳奇里有記述左冷禪師。

想要善度眾生，

菩薩也難達到目的了。

天下是個神妙之物，

對它不可以有為，不可以控制。

有為就會失敗，控制就會叛逆。

所以，一切事物，有因必有果，

有ai必有恨，有正必有反，

有功必有過。因此，

菩薩要修戒、修定、修慧。

模子國佛說：對啊！對於不善的人，沒有辦法和他說理。對於小人，沒有辦法和他說仁德。哪里只是腦子崩壞？心智上也有啊！海燕的話就是針對你而說的。海燕啊，如果你的能力能包容萬物，沒有分別心，混同為一t。世人只期望極時享樂，海燕你怎會包容而當著是必然之事！海燕啊，事不敬，人不安。你的真心若能感動眾生，外物不能傷害你，善人都跟隨你。對於享樂，你只要發輝全力，恐怕也不能如愿，你還要努力不懈的把修道當成終生事業嗎？

左冷禪師對海燕說：你都明白了？所以要眾生明白，就必需明白道理。儒家、道家、法家、佛家都能貫通。對於享樂，你就對他們說，清凈無為才是為樂之本，人何必極樂生悲？你認同我的說法嗎？海燕說：多謝阿彌陀佛的教晦，我引以為戒，依教奉行。左冷禪師說：你認為佛子犯錯，我們應該怎樣對待他們？海燕說：依法處理！我認為沒有更好的方法了。在《nv兒國》也一樣，那是我的信條之一。阿彌陀佛說了：佛子不會犯錯，你放心，一定要加油。

佛超度眾生，不會以神通現法。

神通這種事，總是會迷亂眾生。

佛法所到之處，都是法喜充滿。

沒有神奇，必定說明緣法。

善於說法的人，只求眾生開悟，

而不靠神通來拉攏眾生。

佛度人不自負、不夸耀、不驕傲，

達成目的確歡喜，達成目的確高興。

佛緣熟了，成就佛道，

這就叫著合乎道，合乎道，自然存在。

模子國人到西域傳中華文化。但是西域的習俗是《上帝》，推崇《博ai》jg神，根本用不著中華文明。因此模子國君治理天下百姓，安定國家政事之後，前往遙遠的《圣地》集會，亦即位於模子國最高的哪一座山，會見了，老子、孔子、悉達多與法人，也見到了海燕，研究中華文明。

老子說：真我不si，真心不滅，寫得還可以。孔子說：巧遇圣哲，快樂。學習與研究他，感悟。沒有知心友也不氣餒，不失為一良人。此人真是良人嗎？世尊說：有恩，一定要報，怎樣才算報恩？因此，水良好像了解妙法，而向讀者細細道來。修行的人就有悟道的一天。自然悟道就得報師恩，總是與老師同行。老師們都在了，水良你出來吧！法人說：末法時代，邪師說法如恒河

沙，大家就好好暢所yu言。模子國君說：水良是邪師。海燕說：是的！水良出來了。

暴力是不吉利的東西，

善男子和善nv子都厭惡它，

所以悟道的人不接納它。

左手拿經書，右手拿屠刀。

暴力是不吉利的東西，

不是良人的工具，

不能放下經書，立地殺人。

右手有把屠刀，不要得意，

除非你想殺人。

喜歡殺人的人，怎能成功。

左手拿經書，右手拿屠刀。

吉在左，兇在右。

這是說，放下屠刀，立地成佛。

還是說，放下經書，立地殺人。

南海觀音說：真我，不si。真心，不滅。無心，萬法的開始；有心，法相的起源。攝化於眾生後，才見緣生緣滅：收起yuwang時，才感受平安。法與相，二者互補互助，都稱為奇妙。妙中之妙，那是奧妙的由來。這是我研究老子感悟而得，非水良之手筆。老子說：英姑真是妙中有玄，老夫敬佩。水良說：我十五歲有夢想，三十歲成家、四十歲不糊涂，五十歲悟道，六十歲享福，七十歲等歸天。我覺得自己妄自菲薄，真不善於使用大格句，讓孔老先生見笑了。孔子說：你不是一個君子，我懂得你的心。世尊說：模子國君說他永遠也不能攀登哪一座高山，為什麼？模子國君說：沒有最大的圓滿，因為孔志不圓滿。世尊說：先生的思想還不夠通達，不夠圓滿是擔心自己不夠善良，而我認為孔志已是的君子了，圓滿就好了。法人說：聽說海燕要成就一個綠se凈土，法律是你的信條之一，你如法嗎？海燕說：法人，我如法。

果瓜對左冷禪師說：阿彌陀佛，綠se凈土是水良的想像？還是海燕的想像？是不是水良心中有個海燕，而海燕心中沒有水良。那麼，心的玄妙由何而來？左冷禪師說：這是無上菩提，是我們和合而來，綠se凈土的構思源自阿彌陀佛。圓心說：這和我的想法一致。南海觀音說：《nv佛》的故事要開始了。小彌沙說：我們真的想看看。小芙蓉說：那我們大家一起加油。

世尊、清凈平等覺、得悟。

雖然清凈，眾生的心不清凈。

倘若眾生得悟，心自然清凈。

天地之間因為人心的凈化，

剎那間變成佛國土；

眾生不需要靠君主的命令，

就自動均衡。萬法的開始，

就有了姻緣果報；

姻緣果報已產生，

就會知道適可而止。

知道適可而止，

就可以避免危險。

以世尊在天下的情況來說，

就像道法能容納百川。

模子國君對海燕說：無上菩提，人們稱他為《大智慧》，人人確不ai思考，愿y1nyu在凡塵俗世中，y而為樂，不能自救，為何？海燕說：無上菩提，不是每個人能得到，只因大家只相信自己，就像一棵大樹喜歡成長在繁華都市中，b喻成取樂，種在繁華都市會被人情折損，會被外物傷害。倒不如成長在荒涼大地，b喻成舍樂，逍遙讓人躺臥，不會被斧頭砍伐，也不會被外物傷害，又會有什麼困難苦腦呢？所以這是後者叫清凈無為，前者叫y1nyu多心。我取於後者而舍於前者，這是《nv兒國》的信條之二。

孔鯉說：海燕，你要人給於《有》，不取於《無》，這是老莊思想嗎？海燕說：《有》帶給人便利，《無》發揮了它的作用，是老莊思想。俊郎說：我非常慚愧，你果然占領了我的領地，我虛心向你學習，我不會再譏笑你。海燕說：我們一同學習，成就正覺。

了解自己是聰明，

了解佛法是啟明。

教導別人是開悟，

教導自己是覺悟。

知道感恩是富有。

堅持信念是有志。

不離開慧根，

智慧不消亡。

海燕在大樹下坐著，抬頭向天、深呼x1，神情淡定好像若有所思。惜初坐在旁，請教他說：這是什麼一回事？形t淡若自如，心神也頓悟入境了嗎？你今天坐在大樹下的神情，與從前坐在大樹下的神情不一樣阿！海燕：初，你問得正好！今天我做到忘了自己，你知道嗎？你聽說過不能悟，也曾聽說過可以悟，難到你沒聽說過不想悟嗎？

孔鯉對他父親模子國君說：父親，我在想象棋布局，何謂；一馬換雙象，其勢必英雄？模子國君說：一只馬換了對方兩個象，情勢對我方有利，你就悟到這一點。孔鯉說：我還悟到了小兵過河大過天，能以小換大。模子國君說：你想換對手的什麼子？孔鯉：最好能換掉對方的一只車？模子國君說：為什麼要換對方的一只車。孔鯉說：因為我想贏。模子國君說：如果你是一個商人，恐怕成了一名j商。

佛法像雨露，灑向萬物。

萬物因為他而相信法緣；

成就萬物而不加於g涉；

教化萬物而不加於主宰。

它永遠保持最初的存心，

可以說是善；

教化萬物，不加於主宰。

可以說是良；

成就萬物，不加於g涉。

惜初說：請問其中的道理？海燕說：宇宙中有六種道，叫六道，這六道不鳴則已，一嗚則驚人，難道你沒聽過六道輪回嗎？這都是因果律的造成，斷前程的定律。我們先來說地獄道，十惡不赦，喪盡天良的人，這就是地獄道。什麼叫餓鬼道，卑鄙小人就是餓鬼道。什麼叫畜生道，愚癡透頂的人就是畜生道。什麼叫著修羅道，爭強好斗的人就是修羅道。什麼叫著人道，苦樂參半就是人道。什麼叫著天道，享福的就是天道。惜初說：這樣說來修羅道是爭強好斗的人覺悟不高，叫不能悟。人道苦樂參半的人有覺悟能力，叫可以悟。天道享福的仙人都能覺悟，但都不想成道，叫不想悟。海燕說：各種道都是si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成這種真相的人還有誰呢？

孔鯉對他父親模子國君說：在中國象棋雙pa0將的殺著，哪一個pa0才是殺手？模子國君說：兩pa0皆殺手，對不對？孔鯉說：父親，你悟道了。模子國君說：悟道的人除了要多讀經典還要契入境界，多思考，看看自己的想法能和經典符合嗎？如果不能符合，那就你還沒頓悟，還沒契入境界。

守著最大的夢，

才會開花結果。

結果了才能互相分享，

就快樂享受到極點。

音樂與戲劇，

會讓觀眾留步。

而《佛法》如果說出口來，

的確陳舊老套，

看到無常，聽到因果，

的確受用無窮。

思想周密，智識分明：真理相信難行，歪理相信易行。人們睡覺時jg神放松，醒來後形t神采，與外界事物磨合不清，每天爭先恐後，有人善於巧辯，有人用心忍受，有人多心細密。害怕的人提心吊膽，恐懼的人失魂落魄。他們斗爭時，好像拔出利劍，針對別人的要害下手；他們不動則已，動則必發，非勝對手不可；他們jg神失智，好像萬物蕭條，一天天衰弱不停；他們不能自救，沒有辦法回歸自x本t；他們頭腦崩壞，很快走頭無路，越來越老去接近si亡，沒有生機。他們笑，他們哭，他們失落，他們快樂，他們憂傷，有時自憐，有時反常，有時喪膽，有時輕心，有時放任，有時狂傲，有時多變，這些都是六道的心，與六道相應。它們日夜不停演變，確不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切動是六道的心，大概這就是它們出現的緣由了！

模子國君對他兒子孔鯉說：鯉兒，你開始背棋譜了，為父問你，論語你背好了嗎？孔鯉說：父親，兒已將論語背好了，請父親為我解說。模子國君說：你的心和誰相應？和棋譜相應呢？還是和論語相應？孔鯉想了想，他說：我的心與棋譜相應，恐怕我和父親一樣了，先學下棋，後學做人了唄。模子國君說：這都是六道凡夫之心。

hse加紅se，等於橙se：

hse加藍se，等於青se：

紅se加藍se，等於紫se：

黑se加白se，等於灰se，

也叫灰se地帶。

就造成了爭論不休。

於其爭論不休，

不如造就各se彩，

國家多元，se彩亮麗。

沒有外在的姻緣，就沒有我，我的存在，造就外在的姻緣。兩者有密切關系，姻緣關系誰造成？好像有個《指揮》存在，可是我看不到。它運行的規律沒有偏差，可是不能看其形象，它是真實無形。人有形t，真我《指揮》著身t每個部位，各部位顯其功能，你都喜歡嗎？《真我》的存在，無論我們是否了解它的實際情況，都不能改變其真實。我執，直到緣滅，它與外物磨合，直到終點，不見歸宿，這不是很可憐嗎？人不si，又有何用！身t也衰老了，心也跟著遲鈍，這不可憐嗎？人生在世，沒有我執，我什麼都不是，你們還茫然嗎？

模子國君對他兒子孔鯉說：鯉兒，你茫然嗎？還是你的我執非常堅固？海燕說《指揮》的存在是無形的，真我的存在是有形的。有形和無形的姻緣磨合，讓我們曲終人散，你茫然嗎？孔鯉說：父親，我不茫然，我很快樂。模子國君說：你在研究什麼布局？孔鯉說：我在研究單提馬布局。

《釋》有所作為，

大家都經歷緣生緣滅。

領袖如果能持守它，

眾善將會自行化生。

眾善化生而有大德現法，

我就用仁慈來安定他。

仁慈ai人，

也就是叫人不要犯罪。

人們不犯罪，

天下自太平一方。

我執，他是老師嗎？那麼聰明和愚笨一樣有老師？何必要明白真理呢？我執太堅固了，我執就是真理。與外在的姻緣《指揮》磨合而成就

，他有成見，有事非觀，如果善於自騙？你還要把《我執》當成真的嗎？把他當成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人們發言，并非言而有信，什麼是言而有信？還是言而無信？他們以為的分別，是分別嗎？《指揮》如何會被隱藏，以致出現真偽？《學說》如何會被隱藏，以致出現是非？《指揮》如何會去任何地方而不存在的？《學說》如何會存在而說不通的？《指揮》被《慈悲》而肯定，《學說》因《仁德》而存在，這就是用清明的心觀照一切。

模子國君對他兒子孔鯉說：海燕說的指揮與學說的關系你能悟到嗎？孔鯉說：這是海燕的思想嗎？他怎能想像到那麼多復雜的道理？模子國君說：這是莊子的學說，海燕演變了他，他向老莊學道了。老莊說道是無形的，就是《指揮》，我執是有形的，因《學說》而改變，好好學習。

先天知足的人不刻意修福，

所以保存了先天知足；

先天不足的人不忽略修福，

所以失去了先天不足。

先天知足的人無所作為，

并且存在目的；

推崇仁慈的人有所作為，

但是存在目的；

推崇義和的人有所作為，

并且存在目的；

推崇禮貌的人有所作為，

而得到贊嘆，就舉杯共飲。

所以，得到了《道》，

才要講求先天知足《福》；

失去了先天知足，

才要講求仁德；

失去了仁德，才要講求義和；

失去了義和，才要講求禮貌。

禮貌的出現，是百家之首，

也是開源節流。

從前有智慧的人，

把握《道》的根本，

其實就是先禮後樂。

因此，菩薩立身實在而不局於飄浮；

存心真誠而不陷於薄情。

所以要舍棄後者而采取前者。

姻緣和和形成《彼此》：沒有你，沒有我，沒有萬物，什麼都不是。所以說，有了你和我彼此對待而出現，有了你和我彼此對待而形成。你和我是相對而生的。不過，你和我非同時存在，非同時幻滅。所以《菩薩》以自然之理來照明這一切，也是順著《無常》而演變！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分嗎？你和我不再出現互相對立的情況，就掌握了《指揮》《無形》，可以道法自然。《你》也是一個信念，《我》也是一個信念。所以，不如以清明的心去觀照一切。道法自然就信念相同。用慈悲來說慈悲不是慈悲，不如用不慈悲來說慈悲不是慈悲；用仁德來說仁德不是仁德，不如用不仁德來說仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，萬物推崇就是仁德。

模子國君對他兒子孔鯉說：海燕說天地推崇就是慈悲，萬物推崇就是仁德。這就是綠se凈土的根本，你聽了舒服嗎？孔鯉說：父親！綠se凈土真的存在嗎？模子國君說：在模子國是可以存在綠se凈土的。你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，你和我不再出現互相對立的情況，就掌握了《指揮》就是《無形》的掌控。所以綠se凈土再《無形》中演變了。

萬法取得整合，如下所述：

靈x取得整合，才會感悟；

家庭取得整合，才會安定；

生活取得整合，才會自在；

工作取得整合，才會滿足；

眾善取得整合，才會成長；

領袖取得整合，才會富足。

由此推算，可以認為；

靈x感悟，動念覺不遲：

家庭安定，不怕家不安：

生活自在，有如影隨形：

工作滿足，當班不怕苦：

眾善成長，日復一日修：

領袖富足，無常不往來：

所以，福份要以減節為根本，

高處要以底處為基礎。

因此，領袖自稱為ai黨、ai國、ai家。

這不是把《ai》當著根本嗎？

不是這樣嗎？所以，

天家沒有最高指揮系統，

只有老師。

道因人而生，名是人所稱才如此。為什麼說分別心？各有各的道理。《名》本來就有他的道理，無一不是，無一不可。因此之故，像原因和果然，佛與魔，各種形、圓、三角、正方、長方，從《名》看來都是相通為一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》沒有生與si，因為si了再生，生了再si，因時而不同，因地而不同，因人而不同，但還會再度相通為一t。只有《因果律》知道《名》相通為一t。因此不必爭論《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握關鍵，能把握關鍵的就是《名》了，名是人所稱才如此。所以說，真我、不si，真心、不滅。道法自然就信念相同。

模子國君對他兒子孔鯉說：

在象棋的各種布局中，戰法都不一樣，但都是為了爭個先手，贏得棋局對嗎？孔鯉想了想，說：對！儒釋道相通，恐怕道法不自然。模子國君說：那麼我們就通則儒，明則釋，悟則道。孔鯉說：父親，你和海燕就是要信念相同、道法如一。

道的描述，

因時代而變，

因自我而變，

這就是《道》了。

因為眾生的根x不同，

所以《道》也不同。

古時的人，他們的學問登頂了。什麼是登頂？有些人認為根本沒有《名》的存在。名：是人所稱才如此。這就是登頂，到了盡頭。其次，有些人認為有《名》的存在，但是《名》沒有分別。再其次，有些人認為有《名》有分別，但是未曾有是非的爭論。是非的出現，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限嗎？真的沒有成就沒有界限嗎？成就與界限，這表現在老子的《道德經》上，道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是永恒的名。《道》是沒有界限的，但是有成就。孔子的《論語》界定君子和小人的分別，《仁》是有沒有界限的，但人有界限。釋迦牟尼佛說《因果》是沒有界限的，只是有戒律，種好的因，結好的果。這三個人的才智都相當杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因為他們的學說各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必爭論《道》上，這就叫著，以清明的心去觀照一切。

模子國君對他兒子孔鯉說：現在你知道什麼是《道》了嗎？道的描述，因時代而變，因自我而變，這就是《道》了。因為眾生的根x不同，所以《道》也不同。孔鯉說：還是不道法如一。模子國君說：在象棋的各種布局中，戰法都不一樣，但都是為了爭個先手，贏得棋局對嗎？孔鯉說：對！模子國君：這就是《道》了。

有道心的人一聽《道》，

努力去實踐；

半道心的人一聽《道》，

半信半疑；

無道心的人一聽《道》，

就哈哈大笑。

不被這種人嘲笑，

就不足以稱《道》。

佛子慈悲；像愚頓，確明智；

布施的反面；是浪費；

持戒的反面；是殺生；

忍辱的反面；是殘暴；

jg進的反面；是懶惰；

禪定的反面；是胡思；

般若的反面；是無明；

什麼是修行？在大乘佛教中，

六度萬行是修練成佛的重要途徑，

六度波羅蜜就是：

布施、持戒、忍辱、jg進、禪定、般若。

說話沒有差別，是了解真相。宇宙沒有《差別》，這是真相。忽然出現了《差別》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，萬物與我合為一t。既然合為一t，還有《差別》嗎？既然說合為一t，還能沒有《差別》嗎？萬物合為一t，就是善於計算的人也數不清楚。所以差別與真相？不要追逐這些問題了，順著狀況去做就對了。

模子國君對他兒子孔鯉說：現在你知道什麼是差別與真相了嗎？孔鯉說：我知道了，就是一t！父親，如何順著狀況去做？模子國君說：就是要知道因果律，以此為戒。孔鯉說：海燕創建綠se凈土，就是以此為戒嗎？莊子的思想究竟行不行？模子國君說：行！

道生法，

法生人，

人生和，

和生眾生。

眾生分成男和nv。

皆ai黨、ai國、ai家，

領袖把這看成終生使命。

所以一切事物，

要獲得必先付出，

不付出將不獲得，

別人開導我，我也開導別人。

絕對強勢非治國之本，

我將以此做為施教的開始。

道是有疆界的，因為人有分界。言語本無定論，因為思想有定論。讓我來說說這些分界：左、右、論、評、分、辨、強、弱。這是八種各有所得的表現。對於原因與果然的事情，菩薩不能不說，對於原因與果然以外的事情，菩薩談論而不評議；對於記載《道書》，菩薩評議而不爭辨。因為各有分別；不能全辨。要問：為什麼？菩薩包容萬物，眾人爭辨為各自標準，所以說，爭辨各有其標準。大道不需爭辨，大辨不須言語，大仁不須偏ai，大廉不須謙讓，大勇不須逞強。道法自然，金玉良言，仁者ai人，廉潔自如，勇猛jg進。把這五者把握住，就差不多走上正確的路了。所以，一個人不知道就得問，這樣學問才能登頂。

模子國君對他兒子孔鯉說：誰能知道大道不需爭辨呢？如果有人知道，就就叫自然的寶庫，含藏光明。這是海燕讀了莊子有感而發而來的，你明白不明白？孔鯉說：大道不需爭辨，天家沒有最高指揮系統，只有老師。模子國君說：你讀了果瓜成佛記！孔鯉說：父親，我讀了。

絕對強勢非治國之本，

看是必然，盛極必衰。

誠服眾善，看似艱難，

成事在天，事在人為，

言多必失，不如不說，

天下很少人能做得到。

不久以前，模子國君從先皇接管了天下，以儒家思想帶替法家思想，每當上朝時總是競競戰戰，這是什麼緣故呢？模子國佛說：貪嗔癡慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治國，你以德治國，萬物都獲得照耀，天下人如果還不明白，我們就再教化他們。

孔鯉對他父親模子國君說：父親，你治理的模子國，天下是不是大定了？模子國君說：難！為父心無疆界，天下人的心有分界，所以為父總是做得競競戰戰，也只有靜觀其變。孔鯉說：父親，你的天下不能給我，我做不來。模子國君說：你是不是要做阿斗？孔鯉說：父親，你對了，鯉兒就是要做個安樂公，你把天下傳給超人吧！

名利與身t，哪個輕？

身t與錢財，哪個重？

哪個能舍？哪個能留？

知道ai惜，不會消耗？

懂得積糧，不會挨餓？

所以，凡是不極端，

就不至於崩潰：

知道適而可止，