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資本主義社會結(jié)構(gòu)對人的心理產(chǎn)生了雙重影響，從而形成了自由的雙重意義。這個社會中的自由又意味著不自由，從積極意義上的自由到消極意義上的自由，從追求自由到逃避自由，客觀上就接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質(zhì)特征。由于壟斷資本的高度集中，經(jīng)濟(jì)體制的某些方面限制了個人創(chuàng)造的成功，摧毀了許多人經(jīng)濟(jì)上的獨立，增加了人們的惶恐不安感和無能為力感。壟斷資本產(chǎn)生的大批白領(lǐng)工人，成了龐大經(jīng)濟(jì)機器上時大時小的齒輪、成千上萬個螺絲釘。他們各操一項高度專業(yè)化的技藝，與大量地位相似的同類殘酷競爭。這部機器飛快運轉(zhuǎn)，令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，無法控制自己，一旦落后就受盡種種磨難。這種景況不僅大量表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中，而且政治文化領(lǐng)域也概莫能外。

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格里高爾作為人時有內(nèi)在品質(zhì)要求和外在責(zé)任的矛盾，當(dāng)他變成蟲之后，沒有了外在責(zé)任的牽絆，他能夠清楚的了解到他的本質(zhì)要求和自我價值。然而這時沒有一個人理解他了，他的所作所為只會遭人厭棄，他認(rèn)識到了自己的現(xiàn)狀，于是“他消滅自己的決心比妹妹還強烈”，自己把自己消滅掉了。

異化現(xiàn)象是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象，環(huán)境創(chuàng)造了人，人必須在環(huán)境中生存，人與環(huán)境是不可分割的。和諧共處的整體，這個整體中的任何一方出現(xiàn)了問題，就勢必會導(dǎo)致和諧的崩潰，更何況雙方都出現(xiàn)了問題，這就使得格里高爾的異化成為了一種必然，而非偶然。在資本主義社會中，人所創(chuàng)造的物，例如金錢、機器、生產(chǎn)方式等，是作為異己的、統(tǒng)治人的力量同人相對立的，它們操縱著人，把人變成了物質(zhì)的奴隸，并最終把人變成了“非人”。格里高爾的死亡是必然的，借助死亡，他割斷了自己與異化社會的最后一絲聯(lián)系，保持了作為一個人最本質(zhì)的特征。

卡夫卡通過描寫格里高爾由人變成蟲之后的經(jīng)歷，反映了異化現(xiàn)象叢生的現(xiàn)實社會的殘忍與悲哀，表現(xiàn)出了無論主人公怎么努力抗?fàn)幎紨[脫不了外來的強大力量的控制，最終只能歸于滅亡的觀念。這也是卡夫卡孤立而絕望的人性論和對一切無能為力、無可奈何的宿命論的體現(xiàn)。以痛苦走向世界，以絕望擁抱愛人，以驚恐觸摸真實，以毀滅為自己加冕，我們通過卡夫卡的描繪，可以更清晰的了解這個時代的真像。這個時代真正的貧窮不是沒有錢，而是急劇的兩極分化；這個時代人們流離失所不是沒有房屋，而是沒有充滿愛的家；這個時代人們痛苦不是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，而是生命的尊嚴(yán)得不到尊重；這個時代人們迷茫不是沒有事情可做，而是信仰的缺失讓人覺得做什么都依舊空虛。拒絕變形，我們要謹(jǐn)守本心，知道自己在做什么，該做什么，成為一個有自我的人。

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〖卡夫卡對家庭生活將毀掉他的寫作所賴以存在的孤獨的恐懼。在他所鐘情的寫作面前，常人視為理所當(dāng)然的婚姻其實毫無位置可言：

他說：“為了我的寫作我需要孤獨，不是‘像一個隱居者’，僅僅這樣是不夠的，而是像一個死人。寫作在這個意義上是一種更酣的睡眠，即死亡，正如人們不會也不能夠把死人從墳?zāi)怪欣鰜硪粯樱膊豢赡茉谝估锇盐覐膶懽峙_邊拉開?！?

我要不顧一切地得到孤寂，我要不顧一切地同所有事情、所有人斷絕關(guān)系。

——引自卡夫卡的日記，他做到了?！?

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“我記起來了，我之所以會來到這個世界，不是因為什么思考生命起源而被阿古的精神吸引過來做他的創(chuàng)建世界的藍(lán)本的引導(dǎo)者。而阿古和小巖也之間也從來不存在什么雙重人格，小巖更不是什么為了保護(hù)我的‘有生之年只愛一人’的誓言而選擇了消失的里人格。對，我想起來了，真正有里人格的人是我才對?，F(xiàn)在我才是真正的我，被遺忘的我，我之所以會來這里，是因為地