孫建華提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

大太監李蓮英身首異處之謎

大太監李蓮英身首異處之謎

李蓮英原名李英泰，字靈杰。祖籍浙江紹興，明末清初其先人流落山東，后來移居直隸河間府大城縣。道光二十八年(1846年)李英泰出生。父名李玉，是個修鞋匠，家境極為貧困，在家鄉無以為生，全家輾轉進京，仍以修鞋為業。李蓮英小時候常幫助父親削切皮頭，所以人們都叫他“皮削李”。根據李蓮英的墓志銘記載，他“年九歲入內廷充役使”。清宮檔案的記載也證明，李蓮英是于咸豐七年十月十一日由鄭親王端華府送進皇宮當太監的，但年齡是13歲。也許李蓮英在凈了身之后，沒有直接到皇宮當差，而是在王府當了幾年的差，才被鄭親王送進皇宮的。

李蓮英入宮后的名字叫李進喜，他進宮14年的時候才由慈禧太后起名蓮英。李蓮英入宮之時，正值太監安德海被慈禧太后寵愛，紅得發紫。后來，安德海因少年得志，過分張狂，終于以“違背祖制，擅離京師”的罪名，在同治八年被山東巡撫丁寶楨拿獲，砍了腦袋。這件事使李蓮英得到了深刻的教訓。他是一個十分聰明乖巧的人，很快就明白了應該如何擺正主子和奴才之間的關系。李蓮英不僅學會了揣摩主子的脾氣和愛好，能夠千方百計地討主子的歡喜，同時還能時時處處謹慎小心。正像墓志銘中說的那樣：“事上以敬，事下以寬，如是有年，未嘗稍懈。”

李蓮英的心計使得他在年僅26歲的時候開始任儲秀宮的掌案首領大太監。這個職務一般需要進宮服役30年才有資格擔任，可是李蓮英這時候進宮剛滿13年。光緒五年，李蓮英出任儲秀宮四品花翎總管。隨著他的主子慈禧太后日益大權獨攬，他的聲望地位也一天天變得顯赫起來。李蓮英31歲時，已經可以和敬事房的大總管也就是清宮太監的總頭目平起平坐了。而到了光緒二十年，46歲的李蓮英被賞戴二品頂戴花翎。清朝的二品文官，級別大概相當于今天的副部長。對太監來說，二品頂戴只是一種榮譽的象征。雖然如此，李蓮英還是在太監中創了一個從未有過的先例。因為早在雍正時期，雍正皇帝規定太監的品級以四品為限，不能再高出這個等級。李蓮英就這樣成為慈禧太后面前的大紅人。

由于李蓮英很會做事，因此，慈禧太后身邊的太監幾十年來換了好幾批，唯獨李蓮英她舍不得換。李蓮英不僅在慈禧太后面前極力表現，他也不放過機會去討好光緒皇帝。因為他深知慈禧太后已經年邁，光緒皇帝雖然有病，但畢竟年輕，如果沒有意外情況出現，慈禧太后死在光緒皇帝之前是必然的。李蓮英這樣精明刁滑，對于他來說，兩面討好，八面玲瓏的做法，是始終立于不敗之地和自我保全的一種策略。

參與過維新變法的晚清文人王照曾經寫過這樣一首詩：“炎涼世態不堪論，蔑主惟知太后尊。丙夜垂裳恭待旦，膝前嗚咽老黃門。”詩中講述了這樣一個故事：八國聯軍入侵北京之時，慈禧率光緒和文武百官出逃后，第二年準備回京。他們走到保定住下。太后睡覺的地方，被褥鋪陳都很華美，李蓮英住的地方稍差一點，但也很不錯。而光緒皇帝睡覺的地方卻很凄慘。李蓮英侍候慈禧太后睡下后前來探望，見光緒在燈前枯坐，一問才知道他竟然鋪的蓋的都沒有，時值隆冬季節，根本無法睡覺。李蓮英看到這個情況跪下抱著光緒的腿，痛哭說：“奴才們罪該萬死！”并且把自己的被褥抱過來讓光緒使用。光緒回到北京以后，回憶西逃的苦楚，就曾經說：“若無李諳達，我活不到今天。”

據說，戊戌變法后，李蓮英出言謹慎，沒有鮮明地表態站在慈禧一邊。雖然沒有讓慈禧懷疑他的忠誠，但從此感情上有些疏遠了。所以李蓮英的墓志銘上寫道：結束西逃回到北京后，李蓮英“自思可告之無罪，已萌退志”。光緒三十四年十月二十二日，慈禧死后，李蓮英辦理完慈禧的喪事，便悄然消失了。對于他的下落至今仍然是一個謎。

有人說他在慈禧太后死后，便向隆裕太后請求告老，回到慈禧生前賜給他的南花園過起了低調的生活。他沒有大興土木，也沒有過于招搖。只是悄悄地過繼了幾個侄子為自己的兒子，自己則整天像個花匠似的侍弄花草。直到三年后得痢疾而死。其間，甚至沒有人知道他就是曾經在慈禧太后面前呼風喚雨的大太監李蓮英。

也有人說，李蓮英是被隆裕太后處死的，他死后隆裕太后還把他的巨額財產充了公。不過，朝廷殺李蓮英應該是一件轟動一時的大事，不會沒有文字的記載。

還有人說李蓮英死于仇敵。盡管李蓮英圓滑機警，卻仍有大量仇家。“權傾朝右”之人，肯定是踩著別人的尸體向上爬的。仇家可能是革命黨人，也可是宮中同道，亦可能是袁世凱授意之人。其實，最有可能殺他的人，則是光緒皇帝的弟弟醇親王載灃，其時任監國攝政，權傾一時，他殺人的動機也是有的，因為有人說正是李蓮英下手毒死了光緒皇帝，報哥哥被殺之仇，順理成章。

1966年，人們打開了李蓮英的墳墓，在他的墳墓中有大量的珍寶，如像乒乓球一樣大小的寶珠，金子做的煙碟以及數不清的珍珠、翡翠、瑪瑙等寶物。不過令人吃驚的是，他的棺材里除一顆頭顱和一條長辮子外，沒有尸身。從墓里的情況來看，李蓮英似乎真的是被人殺了個身首異處而死的。不過也有人說，有些太監的墓里面都是只有一個頭，這是因為那個時代的人都很迷信，以為自己的殘缺之身，是有辱祖宗容顏的事情。死后也沒臉去見自己的列祖列宗，于是死后只藏自己的頭顱，而將身體舍棄。李蓮英死后是不是也是這種情況呢？至今沒有人給出令人信服的回答。

妓女賽金花有功于中外“和議”？

妓女賽金花有功于中外“和議”？

每一個王朝的末期，社會上總會出現各式各樣的風云人物，有英雄，也有梟雄，有烈女，也有名妓，賽金花就是晚清眾多的名妓之中最具傳奇色彩的一個。她是一個墜入風塵的卑微女人，但她的一舉一動，卻總是能夠引來各界的矚目，成為當時轟動一時且爭論不休的新聞。她活著時讓人琢磨不透，死后卻又讓人念念不忘，賽金花是怎樣的一個人？她是否真的有功于國家？

賽金花初名為傅鈺蓮，又名彩云，原籍安徽黟縣，1872年生于一個士紳家庭。幼年被賣到蘇州的所謂“花船”上為妓，1887年（光緒十三年），適逢前科狀元洪鈞回鄉守孝，對彩云一見傾心，遂納為妾，洪時年48歲，傅彩云年僅15歲。不久，洪鈞奉旨為駐俄羅斯帝國、德意志帝國、奧匈帝國、荷蘭四國公使，其原配夫人畏懼華洋異俗，遂借誥命服飾給彩云，命她陪同洪鈞出洋，這期間傅彩云認識了后來的八國聯軍總司令德國人瓦德西。19世紀90年代初，她同洪鈞歸國，不久洪病死。1894年，傅彩云在送洪氏棺柩南返蘇州途中，潛逃至上海為妓，改名“曹夢蘭”。后至天津，改名“賽金花”。

1899年，賽金花搬往北京，住在西單石頭胡同，先后在高碑胡同、陜西巷掛牌營業。因與京城名儒、巨商盧玉舫結拜，排行老二，因而人稱賽二爺。

1900年，在慈禧的默許下，義和團殺死了很多在華洋人，這其中包括德國公使克林德。列強以此為借口，進攻北京，慈禧和皇帝逃往陜西。慈禧太后跑了，但是賽金花還是留在了八大胡同里。而石頭胡同當時正好歸德軍管轄。當德國士兵在賽金花面前耀武揚威時，賽金花用一口流利的德語告訴德國士兵：我是你們德國皇帝威廉二世和皇后維多利亞的好朋友，請你們尊重我。德軍士兵并不相信，但當賽金花拿出她當年同德國皇帝和皇后的合影時。德國士兵目瞪口呆，馬上將這件事情報告了八國聯軍總司令德國人瓦德西，這使得賽金花有機會為慈禧求情，又勸瓦德西整肅軍紀，少侵擾百姓，下令安民。

德國駐華公使克林德被殺后，他的夫人提出的議和條件是：“光緒賠罪，慈禧抵命。”這苛刻的條件使負責談判的李鴻章一籌莫展，在旁人的指點下，他也不得不找到賽金花，懇切相托。于是賽金花使出渾身解數，先是說服了瓦德西，接著對克林德夫人苦苦相勸，終于以在克林德遇害的東單牌樓附近豎一座紀念碑為條件，消除了和議中的阻礙，喪權辱國的《辛丑條約》，終于在光緒二十七年七月二十五日簽訂。

賽金花在庚子年間的義舉，也有人持懷疑態度，他們認為賽金花和瓦德西只是見過一兩面而已，不可能對瓦德西和克林德夫人有什么影響。有些人甚至對賽金花到底有沒有與八國聯軍統帥瓦德西接觸，也提出質疑。因為八國聯軍攻陷北京是1900年8月16日，而同年10月瓦德西才率領2萬德國軍隊到中國，與各種關于賽金花的史料記載有出入。如胡適在看了其安徽同鄉，前北洋政府的官員許世英的回憶錄后，曾經寫信給許世英，指出其中關于賽金花與瓦德西的記錄多源自野史，準確度有問題，因北京失陷在先，瓦德西來華在后。

不過，在北京眾多的倚門之娼當中，精通歐語的確可以使賽金花脫穎而出，為“結與國之歡心”提供方便。至于賽金花是否對辛丑和約發生過作用，從史實上可以說是無據可查。不過我國學者在上個世紀80年代曾經在德國發現瓦德西衛兵的日記，在這本日記里，有一些瓦德西與賽金花交往的細節。在當時及《辛丑條約》簽訂幾十年后多數人的記錄中，大部分人對賽金花的事跡還是持肯定態度的。如林語堂《京華煙云》：“你（賽金花）做過一些義舉，于社會有功，上蒼總會有眼的。”“北京總算有救了，免除了大規模殺戮搶劫，秩序逐漸在恢復中，這有賴于名妓賽金花的福蔭。”夏衍《懶尋舊夢錄》：“朝堂上的大人物的心靈還不及一個妓女。”

盡管有功于“和議”，但是賽金花在《辛丑條約》簽訂之后，卻沒有得到應該得到的尊重，洪鈞的同窗好友孫家鼐，洪鈞的兒女親家陸潤祥容不得她在京城里出丑，丟人現眼。為了替死去的洪鈞老狀元遮丑，借著旗下一個叫鳳玲的姑娘服食鴉片自殺，解散了賽金花的“金花班”，把賽金花趕出北京城，勒令她返回原籍蘇州。

之后，賽金花又經歷了兩次不成功的婚姻，在被第三任婆家趕出家門后，50多歲的賽金花靠著典當和借債在北京居仁里一處平房內勉強度日，1936年冬天，賽金花油盡燈滅，享年64歲。她死后身無分文，多虧一些同鄉的名士發起募捐，總算為她辦妥了后事，并將她葬在陶然亭的錦秋墩上。如今墓地早已不存了。當時報上登了一副挽聯，對她的生前與身后都進行了評價概括，聯如下：救生靈于涂炭，救國家于沉淪，不得已色相犧牲，其功可歌，其德可頌；乏負廓之田園，乏立錐之廬舍，到如此窮愁病死，無兒來哭，無女來啼。

賽金花去世后，著名畫家張大千為她作肖像畫，齊白石為她題寫墓碑。她親筆題寫的“國家是人人的國家，救國是人人的本分”至今猶存博物館中。賽金花她那愛國之心，比起當時賣國賊、漢奸猶勝千萬倍。“自古風塵出俠女”這句話也許是對賽金花一生真實的寫照吧！

誰是甲骨文的第一位發現者？

誰是甲骨文的第一位發現者？

甲骨文是3000多年前，人們在占卜和禱告時，刻在龜甲和獸骨上的符號和標記。用以記錄當時發生的事，是我國現存最早的文字。甲骨文與敦煌石窟、周口店猿人遺址被稱為19世紀末20世紀初的三大發現。可是它的發現過程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。

清末光緒二十五年（1899年）秋，在北京清朝廷任國子監祭酒的王懿榮（1845～1900年）得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號。龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種骨頭上怎會有刻劃的符號呢？這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把藥店所有刻有符號的龍骨全部買下，后來又通過古董商范壽軒等人進行搜購，累計共收集了1500多片。

他對這批龍骨進行仔細研究分析后認為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識出“雨”、“日”、“月”、“山”、“水”等字，后又找出商代幾位國王的名字。由此斷定這是刻劃在獸骨上的古代文字，一時間這些刻有古代文字的甲骨在社會各界引起了轟動，文人學士和古董商人競相搜求。王懿榮對甲骨文字最初的判斷，被后來的研究證實是完全正確的。眾多資料因此認為：王懿榮是我國學術界發現甲骨文的第一人，中國文字史也因王懿榮而向前推進了1000年！

然而，也有少數專家對“王氏發現說”提出了質疑：一是，北京菜市口那時候并沒有“達仁堂”這家中藥鋪；二是當時中藥鋪只收購沒字的光板龍骨，帶字的壓根兒不要，所以當時中間商收集到有字的甲骨時，都要將字跡刮干凈才賣給藥店；三是那些龍骨向來是搗碎后出售的。因此，王懿榮發現做藥的龍骨上有字之事令人生疑。

而且和王懿榮同時代的金石大家王襄在1935年發表的《室殷室》中介紹，清光緒二十四年(1898年)古董商范壽軒在天津出售古代文物時，拿著甲骨文向當地大書法家孟廣慧和他請教，孟廣慧判定可能是古代的簡策，就讓范壽軒大量收購。第二年秋天，范壽軒買了一批甲骨帶到天津，以一字一兩白銀的價格請王襄和孟廣慧挑選，但是兩人都不富裕，只好盡力收購了其中的一部分，其余甲骨被范壽軒帶到北京王懿榮那里，王懿榮以一字二兩白銀的高價全部購買收藏。因此，即使王懿榮1899年偶然發現甲骨文確有其事，但他發現甲骨文不但在孟廣慧之后，而且所購甲骨都是孟廣慧選剩之物。因此，甲骨文發現的時間應追溯到1898年，最先發現的應該是孟廣慧。

針對以上觀點，后來研究甲骨文的學者周紹良說，當時龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的，直到20世紀30年代他到中藥店買龍骨還是這樣。至于達仁堂藥店當時確實不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店，當時的人很迷信西鶴年堂，買中藥都要去西鶴年堂藥店，這也有可能是當時誤傳造成的結果。

另外，據古董商范壽軒的第一手資料，山東《濰縣志·藝文卷》記載：范壽軒與其弟游彰德小屯，屯人出龜甲相示，壽軒以錢數千購四五十片，即至京師找王懿榮。王懿榮“見之驚喜”，出大價錢買下，“而甲骨文始顯于世”。

因而盡管孟廣慧和王襄早在王懿榮之前見到了龜甲，并不能認為是他們發現了甲骨文。如果是他們發現了甲骨文，范壽軒見到龜甲在他們之前，而賣給范壽軒龜甲的殷墟遺址村民又在范壽軒之前……所以，不管是吃藥發現還是因古董商賣甲骨而發現，王懿榮都是第一個將甲骨文辨認研究的人員，他應該是第一個發現甲骨文的人。

1900年7月，八國聯軍兵臨城下，慈禧太后帶領皇室人員倉皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對家人說：“吾義不可茍生!”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）。劉鶚又進一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開出版。不久，學者孫詒讓根據《鐵云藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。

甲骨文被發現之后，引起學術界的轟動。古董商人為了壟斷財源，對于甲骨的來源秘而不宣，以后又謊稱出自河南湯陰、衛輝等地。直到1908年，學者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽縣的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽求購，又親自前往安陽進行實地考察。先后共搜集到近二萬片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書契菁華》（續編），為甲骨文的研究奠定了基礎。繼羅振玉之后，許多著名的學者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學問——甲骨學。

甲骨文的發現，在我國學術史上是一件劃時代的事情，它使學者的目光從許慎的《說文解字》和鼎彝銘文的局囿中解放出來，為我國的文宇學、古史學的研究開拓出一個嶄新的領域。