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林評知道，如今的祭品分大牢和小牢，大牢是牛羊豬各一頭，小牢則是羊和豬各一頭。大牢專為天子祭祀，旁人不得擅用，小牢根據自身情況使用，馬服君的身家，日日換新鮮的都使得。可馬服君提出如此要求，難道能是為了自己？

“另外，不叫活人殉葬，不叫拿人祭祀。”

林評有一瞬間的怔愣，這遺言簡直是在挑戰貴族們敏感的神經。他深深看了趙豹一眼，同樣壓低聲音道：

“既然您能將此事告知于我，想必是決定尊重馬服君的選擇，那還請您繼續保密，此事出得您口，入得我耳，再不可告知第三人?！?

若是從其他人嘴里泄密，他就管不著了。

至于林評如此叮囑的原因，是據他所知，在很長時間內，對貴族而言，堅持人殉和人祭，有他們不可放棄的理由。馬服君的遺言傳出去，定然會在貴族中間引起軒然大波，趙括怕是應付不來。

從這一點上來講，馬服君若真為了子孫著想，便不該留下這種遺言?？梢娫谧訉O之外，馬服君還有他自己的堅持，這讓林評打從進了這座宅子便沉悶的心情好了許多。

林評驚訝的是：“如今還有人祭嗎？”

趙豹頗為晦氣的嗨了一聲，只道：

“人力有窮盡，人力所不能及時，便總想求得上天垂簾?！?

林評沉默了。

人祭，是將活人當做祭祀品，給上蒼和去世的祖先獻祭，總歸是想求些甚么，類似于懇請上蒼和祖宗保佑風調雨順，保佑子孫安康，保佑江山永固，保佑出征順利。

貴族們樸素又殘忍的認知里，求人辦事，要給人送禮，同樣的道理，求去世的祖先和上蒼辦事，也得給人送點禮，其中最貴重的禮便是活生生的人。

將人和三牲放在一起當祭品用做祭祀，因而人祭也叫人牲。而三牲在祭祀禮儀結束后會被參與祭祀之人分而食之，寓意得到了祖宗和上蒼的賜福，人牲也是同樣的待遇。

于是從這種層面上來講，人，自來就有吃人的習慣，是真正意義上的吃進肚子里。

最典型的例子便是周文王的祖父在投靠商朝后，主要負責的就是替商朝抓捕運送每年祭祀需要用的人牲。后來，紂王命人將伯邑考做成人牲，考驗其父忠心，其父姬昌為表對商紂王的忠誠照樣吃掉了兒子血肉做的人牲。

往前數幾百年，小事用奴隸祭祀，大事用貴族祭祀的血腥習俗一直延續到如今。有蒸熟的，有烤熟的，有打死的，有灌水銀脫皮的，死法之殘忍，不可想象。

林評看過《竹書紀年》，經過他的大致推測，自周文王制定了翦商計劃，一直到周武王姬發實施計劃滅商后，命人在周廟舉行了盛大的“燎祭”向祖宗匯報計劃成功的好消息時，要將玉器錦帛和祭祀品全部放在柴堆上焚燒，其中大量的人牲都來自被俘虜的商人。

直到周武王姬發去世，他兒子繼位，由他弟弟周公旦主持朝政，才禁止人祭。自此，牲畜祭祀逐漸取代人祭。

沒成想，還是有人在偷偷的搞這一套。林評有種意料之外又情理之中的感覺。因而，他問趙豹：

“而今連人祭都不可避免，那人殉就更肆無忌憚了吧？”

趙豹知道林評嘴嚴，不介意向他多透露一點，壓低聲音道：

“人祭還得偷偷摸摸做，免得被天下人口誅筆伐。但人殉自來就沒斷過，瞧先生這表情，也是信儒家那一套，聽不得這些罷？

跟先生說句掏心窩子的話，儒學即便在民間傳播范圍廣，影響力大，一度成為顯學，可不論是孔子還是他的三千弟子，周游列國，從未被國君重視，無功而返，那是有原因的。先生若想入朝為官，不論在哪個諸侯國，萬萬當心吶！”

林評被趙豹對孔子精準無誤的評價逗樂了。

孔子生活在禮崩樂壞的春秋時期，極力想恢復禮教，這個禮是依托周禮而存在的，也就是說一定程度上他想恢復周禮。可周禮對諸侯國的國君有超乎尋常的嚴酷管轄。

當時周天子已經名存實亡，諸侯國國君頭頂沒了事事都要插手的婆婆，不知有多自在呢，孔子忽然冒出來說他想重新依靠禮教恢復周天子對諸侯國的管控，諸侯國國君能樂意重新戴上腳鐐才怪。

各位國君聽了他老人家那番言論，沒直接把人打出去已經是極力克制的結果了。何況他老人家還主張以仁治國，以禮治國，以德治國，要求國君做個仁人君子，道德模范，愛民如愛己。

那他老人家有多不受諸侯國國君待見，可想而知。