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倒言：能當(dāng)上副科長(zhǎng)是心藏已久的宿愿，卻每每告人，從來(lái)就不想當(dāng)官；然后聽聽、看看周圍有什么反應(yīng)。

以上七種，專供君王使用。以下六種，一則提醒君王防備六處攻擊點(diǎn)，同時(shí)，它又是君王反攻擊對(duì)手的六種有力武器，所謂："明主絕之于內(nèi)而施之于外。"（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微》）

權(quán)借：權(quán)勢(shì)不可借，誰(shuí)借誰(shuí)有難。

利異：你出錢，人辦事，辦的都是人家事。

似類：君王，借你的寶刀殺個(gè)人。

有反：最大的犯罪嫌疑人，就是獲利最大的那個(gè)人。

參疑：鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁受害。看人打架，別以為就跟你無(wú)關(guān)，小心烽火急轉(zhuǎn)。

廢置：樹爛從根，菜爛在心，關(guān)鍵位置一定要擺對(duì)人。

以上兵器全為官場(chǎng)而設(shè)，是官場(chǎng)就用的著。事實(shí)上，它們一直沿用至今。

韓非的"兵器庫(kù)"里，還有些別的常規(guī)和非常規(guī) "武器"，性能各有優(yōu)劣，有興趣者可自行參觀、瀏覽。

3. 當(dāng)官，你就得言行一致

言行一致，現(xiàn)在是媽媽教小朋友做人的最低的道德訓(xùn)誡，但在韓非那，是具有戰(zhàn)略高度的官場(chǎng)"欄閘"--亦即刑名學(xué)說(shuō)。小朋友言行不一，最多讓媽媽訓(xùn)一頓，打兩下屁股，在韓非那，是死罪。

"故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。"（《主道》）

"人主將欲禁奸，則審合刑名。刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)于大功也，以為不當(dāng)名也，害甚于有大功，故罰。"、"臣不得陳言而不當(dāng)，不當(dāng)則罪。"（《二柄》）

說(shuō)大話，不行；說(shuō)"小話"裝慫（音近假借），留有余地，也不行。

"主道者，使人臣前言而不復(fù)于后，后言不復(fù)于前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。"（《南面》）

有過(guò)遭罰，無(wú)話可說(shuō)，事雖有功，必伏其罪。--這也太可怕？！太不講理了吧？！既然如此，那我什么都不說(shuō)，總行吧？--韓非說(shuō)，不行！

官員，你沒有沉默的權(quán)利。

"主道者，使人臣必有言之責(zé)，又有不言之責(zé)。言無(wú)端末，辯無(wú)所驗(yàn)者，此言之責(zé)也；以不言避責(zé)持重位者，此不言之責(zé)也。人主使人臣言者必知其端以責(zé)其實(shí)，不言者必問其取舍以為之責(zé)。則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有責(zé)也。"（《南面》）

莫敢妄言，又不敢默然，言、默皆有責(zé)。--這人臣不好當(dāng)。

在另一處，韓非再次強(qiáng)調(diào)：

"（非）對(duì)曰："申子未盡于法也。知而弗言，是不謂過(guò)也？今知而弗言，則人主尚安假借矣？""（《定法》）

這樣的政策之下，時(shí)越2000年，其結(jié)果我們都看到了：該說(shuō)謊的照說(shuō)謊，越說(shuō)越起勁，越說(shuō)越熱鬧，越說(shuō)越有水準(zhǔn)；不該沉默的一直在沉默，沉默已成為他們終生的通行證。

4. 破群散黨

黨在先秦，不是個(gè)生僻詞。朱熹《論語(yǔ)集注

述而》有注曰："相助匿非曰黨"。相助匿非，用今天的話說(shuō)，就是互相包庇。朱熹這個(gè)解釋，其實(shí)有點(diǎn)偏。黨的詞義（詞性？）至少在先秦時(shí)，實(shí)際是半貶義，半中性的--應(yīng)該還稍許帶點(diǎn)弱褒義--但主體傾向于貶義，所以《論語(yǔ)

述而》才有："吾聞君子不黨，君子亦黨乎？"，陳司敗對(duì)于孔子的質(zhì)疑。而孔子也很誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)："丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。"

黨的這種偏私性，非正當(dāng)性，和危險(xiǎn)性，在韓非的著述里，凸顯得倍加強(qiáng)烈，成為韓非專制之途的主要"攔路虎"之一。

"今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。……好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為。忘主外交，以進(jìn)其與，則其下所以為上者薄矣。交與眾多，外內(nèi)朋黨，雖有大過(guò)，其蔽多矣。"（《有度》）

"是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也。"（《愛臣》）

"故內(nèi)搆黨與，外攄巷族，觀時(shí)發(fā)事，一舉而取國(guó)家。"（《說(shuō)疑》）

"臣之所不弒其君者，黨與不具也。"（《揚(yáng)權(quán)》）

《奸劫?gòu)s臣》有段文字，更是將大臣、官員為何要結(jié)黨營(yíng)私，走上層路線，搞幫派，結(jié)人脈網(wǎng)，公權(quán)私化，凡事入私門，以敷衍、馬虎心態(tài)對(duì)待公職的心理，揭示得淋漓盡致。

"國(guó)有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，人之情也。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為奸利以弊人主，行財(cái)貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤。人焉能去安利之道而就危害之處哉？……故左右知貞信之不可得安利也，必曰："我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知墨白之情，必不幾矣；若以道化行正理，不趨寶貴，事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無(wú)相比周，蔽主上，為奸私以適重人哉？"……其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰："我以清廉事上而求安，若無(wú)規(guī)矩而欲為方圓也，必不幾矣；若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾矣。""

著實(shí)稱得上是篇綱領(lǐng)性文件，通用的官場(chǎng)自我辯護(hù)詞，精準(zhǔn)得一塌糊涂！看來(lái)確實(shí)是給黑格爾說(shuō)著了，2000多年，的確是沒有變化。順便說(shuō)一句，"以足搔頂"，這是整本《韓非子》中，唯一可見的幽默語(yǔ)。難得，也夠形象。

結(jié)黨成群，既然是官場(chǎng)的趨勢(shì)所然和客觀存在，是君主專制的最大威脅之一（《亡征》之中有數(shù)條，指私黨成群，皆可致亡國(guó)敗君），嚴(yán)禁、破散、清除黨群，自然就成為韓非專制思想，窮追猛打、狠叮猛咬之處。

"散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國(guó)乃無(wú)虎。"（《主道》）