王磊提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

通過名字我們很難猜到“漏澤園”這個機構的功能。實際上，它是一個福利性質的殯葬機構。在宋代，凡是無主的尸骨或者因家貧無法安葬的死者，都由政府負責安葬，安葬的墓地被稱為漏澤園。漏澤園的建立，不僅給了貧窮者最后的往生體面，還能有效地改善居住環境和防止疫病流行。

中國臺灣經濟史家侯家駒將宋代社會福利評價為“由胎養到祭祀”，堪比今天西方福利國家“從搖籃到墳墓”的社會福利體系。在宋代，中國人的生活水準與文明程度遠高于世界其他國家，這也是本書開篇之所以說宋代是最幸福時代的原因。

談及宋代的社會福利，一個有趣的現象是，宋朝的社會福利體系大多是在宋徽宗時期完善的。其中，蔡京所推行的居養院、安濟坊和漏澤園制度“無疑是北宋社會救濟制度發展的高峰，在中國歷史上是空前的，甚至也在元明清三代之上”。這就有點諷刺了，因為宋徽宗時代被很多后人認為是宋朝最腐敗的時期，蔡京也被認為是大奸臣。按很多人的理解來看，這兩位老先生不應該干這么多好事啊!這一問題就是歷史學界有名的“蔡京悖論”。明清之際的大學者顧炎武在談及此問題時就說：“漏澤園之設，起于蔡京，不可以其人而廢其法。”

對于這一問題，王老師的看法與顧炎武一致。對待歷史，我們應該秉著實事求是的態度，不應該把人物臉譜化，而是要將歷史人物全面還原——有則有之，無則無之，不能簡單扣帽子了事，更不能為了我們想要得到的價值觀而刻意回避歷史真相或制造歷史假象。宋徽宗和蔡京，可能算不得后世人眼中的“明君賢臣”，但其對古代社會福利事業所作的貢獻并不能因此被否定。

66 古代的孤兒院

上一篇我們講了古代的社會福利機構，這一篇我們將其中很有代表性的兒童福利院詳細說一下。

宋代的兒童福利院叫作“慈幼局”。慈幼局可以視為世界上最早的官辦孤兒院。慈幼局的出現，與我國自古就有的一個陋習有關，這個陋習就是溺嬰。

溺嬰之風在中國由來已久，指的是孩子出生后大人不想養，就放在水里溺亡。古代的溺嬰行為多是針對女嬰，早在先秦時期就已有之。《韓非子》中就有“產男則相賀，產女則殺之”的記載。宋代的溺嬰行為也很常見，蘇軾的《東坡志林》里記載：“鄂渚間田野小人，例只養二男一女，過此輒殺之，尤諱養女”“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之”。古人溺嬰的原因主要有三點：一是古代避孕措施欠缺，很多計劃外生子不想撫養；二是古代重男輕女觀念根深蒂固，生了女孩也不想養；三是一些窮苦的人家，經濟拮據，生了孩子養不起。針對溺嬰這種非人道行為，政府設立了“慈幼局”，用官方撫養的辦法減少溺嬰行為。

元明兩朝，官方的孤兒收養行為一度中斷，直到明朝末年有所恢復。到了清朝，脫胎于慈幼局的育嬰堂開始普及。我們可以通過清朝育嬰堂的運行方式來窺視一下中國古代的孤兒院。

育嬰堂接收嬰兒時會記錄到達時間，嬰兒的五官四肢狀況，還會詢問嬰兒的撿拾地點和撿拾狀態等相關信息，將這些都記錄在“收嬰冊”上。育嬰堂的嬰兒都是從哪兒來的呢？清朝的城市里有專門的“收嬰設施”，一般是在城門附近安置一個大木箱，人們見到被遺棄的嬰兒就會將其放入木箱中，看守者會將遺棄在木箱內的棄嬰送至育嬰堂，還能因此得到一些跑腿費。這套系統和今天城市里的“嬰兒安全島”非常類似。

棄嬰者也可以將嬰兒直接送至育嬰堂。棄嬰都是怕人知道的不恥行為，為了避免棄嬰者身份公開，育嬰堂設有一種保密的“收嬰設施”。在育嬰堂的外墻，會有一處墻體被掏空，墻體上安裝一個大抽屜。棄嬰者在墻外側將抽屜拉開，將嬰兒放入后關上抽屜。這種抽屜在墻的兩側都能拉開，聽見抽屜里嬰兒的哭聲后，育嬰堂的工作人員就會在墻內側把抽屜拉開，接收棄嬰。民國時期的畫家豐子愷就曾畫過一幅描繪育嬰堂接收棄嬰的畫作，叫《最后的吻》，畫上就有這種特殊的“收嬰設施”。

育嬰堂的開支來自于民間資助和政府撥款，屬于官民合辦的組織。育嬰堂里的孤兒長大后，育嬰堂還要負責給其安排出路。男孩長大，要為其找到愿意收為養子或雇工的家庭，且不準由娼妓家認養，也不準被領養去當奴仆。另外，還不允許育嬰堂向領養者索要錢款。女孩長大，則為其找到愿意收為養女或養媳的婆家。小說《紅樓夢》里的秦可卿就是孤兒出身，是由其養父秦邦業從養生堂抱回的。這里的養生堂和育嬰堂是一回事，但清朝叫育嬰堂的更多。

人類社會的進步是循序漸進的，古代也不一定都是黑暗與落后。我們今天努力構建的社會福利體系，很多都能在中國古代找到影子或源頭。與漫長的人類歷史相比，我們現代只是短暫的一瞬。從更高的角度看，古代只是我們的上一秒。

后記

什么是歷史？簡而言之，就是過去的事。過去的事又分為自然萬物之演變和人類社會之發展，即自然之歷史和人類之歷史。然而，國人對歷史的目光所及范圍，大部分是比較狹窄的，更多關注的是人類歷史，而且只是人類歷史中的王朝更替等政治事件。大凡此類，仿佛茶余飯后隨便聊兩句帝王們的奇聞軼事便是在探尋歷史的奧秘，而這其實是對歷史的狹隘理解。

法國歷史學家布羅代爾在1958年提出了著名的“歷史三段論”，他認為歷史應該依據時間分為三類：短時段、中時段、長時段。短時段歷史主要指政治事件，帝王將相之事便屬于此類；中時段歷史則是社會的、經濟的、文化的和人口的歷史；長時段歷史則反映了人們與地理環境的關系，如地理氣候、生態環境的變化。短時段是政治的歷史，只構成了歷史的表面層次，對整個歷史進程只起微小的作用；中時段是社會的歷史，對歷史進程起著直接和重要的作用；長時段是自然的歷史，構成整個歷史發展的基礎。因此，研究歷史不應局限于短時段，而應從中時段和長時段去考察，這樣才能從根本上把握歷史的總體。

長久以來，我們大眾對歷史的關注多集中在歷史的短時段。本書則立足于歷史的中時段，摒棄對帝王將相的關注和對王朝興衰的探尋，將注意力轉移到歷史上蕓蕓眾生的日常生活。因為帝王將相離我們普通人太過遙遠，王朝興衰也不由普通民眾決定，這些對歷史進程的影響只是表層作用，都不會影響中華文明的屹立。相比之下，普羅大眾的日常生活才能被我們一般民眾真切體會，才是我們之所以為中國人的點點滴滴，才是我們最為重要的文化基因。

我是一名中學歷史老師，2009年于東北師范大學歷史系畢業，隨后躬身中學的三尺講臺，不覺已十年有余。從教期間，我發現學生們對古人的日常生活很感興趣，特別是對其中的細節充滿了好奇。2018年，抖音短視頻興起，我注冊了“講歷史的王老師”的賬號，將古人生活細節的小知識整理上傳到抖音，意外獲得了大家的喜愛，僅半月時間，粉絲數就漲到一百萬。之后，由于工作較忙，加之本人有較重的拖延癥，抖音視頻更新時斷時續，至今大約有一百期，累計播放一億多次。這期間，陸續有幾家出版社找我商談出書事宜。最后，我選擇了讀客文化股份有限公司，一是基于對這家公司以往成績的信任，二是我比較喜歡的歷史通俗作家與前輩“二混子”陳磊先生也是這家公司的簽約作家。這樣，才有了呈現在您面前的這本十余萬字的小書。

本人才疏學淺，加之社會生活史的資料繁雜，考證不足和謬誤待商榷之處在所難免，在此懇請讀者和歷史愛好者們批評指正。

林語堂先生曾經說過：男人的演講就如同女人的裙子，應該越短越好。這篇后記也應如此。

最后，感謝您的興趣與閱讀!

2019年5月16日于東北師大附中